《寓言九首007》 王安石

宋代   王安石 鍾鼓非樂本，寓言言首译赏本末猶相因。首寓石原诗意
仁聲入人深，王安文翻孟子言之醇。析和
如何貞觀君，寓言言首译赏從古同隋陳。首寓石原诗意
風俗不粹美，王安文翻惜哉世無臣。析和
分類：

作者簡介(王安石)

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），寓言言首译赏字介甫，首寓石原诗意號半山，王安文翻諡文，析和封荊國公。寓言言首译赏世人又稱王荊公。首寓石原诗意漢族，王安文翻北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

《寓言九首007》王安石 翻譯、賞析和詩意

詩詞：《寓言九首007》
朝代：宋代
作者：王安石

鍾鼓非樂本，本末猶相因。
仁聲入人深，孟子言之醇。
如何貞觀君，從古同隋陳。
風俗不粹美，惜哉世無臣。

中文譯文：
鍾鼓並非樂器的本質，然而它們卻相互關聯。
仁慈的聲音深深地影響著人心，如同孟子所言的那樣純美動人。
貞觀時期的君主如何，與古代的隋朝和陳朝相似。
社會風俗並不純粹美好，可惜啊，世間罕見真正的臣子。

詩意和賞析：
這首詩詞是王安石的作品，題為《寓言九首007》。王安石是北宋時期的著名政治家和文學家，他的作品多以議論社會現象和政治風氣為主題。這首詩以寓言的形式，通過鍾鼓、仁聲和貞觀君等象征性的意象，表達了對當時社會風尚的憂慮和對真正有德行的君主的向往。

首先，詩中提到鍾鼓並非樂器的本質，卻相互關聯，這暗示著社會中的一些表麵現象可能並非其本質，而是彼此相互影響、相互製約的結果。這也可以理解為對社會現象和人們行為的一種批評，呼籲人們要看清事物的本質，不被表麵現象所迷惑。

接著，詩中提到仁慈的聲音深深地影響著人心，這句話引用了孟子的言論，強調了仁慈和善良的力量。這可以被視為對人們品德和道德的呼喚，希望人們能夠用仁慈和善良來影響他人，塑造更美好的社會。

然後，詩中提到貞觀君，將其與古代的隋朝和陳朝相提並論，顯示了對貞觀時期的君主的讚頌。貞觀時期是唐朝的盛世之一，被認為是一個仁政明主的時代，王安石希望能夠尋找到類似的君主，為社會帶來和諧和穩定。

最後，詩中抱怨了當時社會風俗的不精致之處，並表示對真正有道德品質的臣子的渴望。這可以理解為對時代的失望和對社會風氣的憂慮，同時也是對真正有德行的人的一種稱讚和敬意。

總的來說，這首詩詞通過寓言的手法，抒發了王安石對社會現象的批評、對真善美的追求和對有德行的君主和臣子的向往。它反映了王安石對當時社會的憂慮和對理想社會的美好願景。

* 此內容來自古詩詞愛好者，僅供參考

《寓言九首007》王安石 拚音讀音參考

yù yán jiǔ shǒu 007
寓言九首007

zhōng gǔ fēi lè běn, běn mò yóu xiāng yīn.
鍾鼓非樂本，本末猶相因。
rén shēng rù rén shēn, mèng zǐ yán zhī chún.
仁聲入人深，孟子言之醇。
rú hé zhēn guān jūn, cóng gǔ tóng suí chén.
如何貞觀君，從古同隋陳。
fēng sú bù cuì měi, xī zāi shì wú chén.
風俗不粹美，惜哉世無臣。

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