《次韻秦壽之題五祖》 王之道

宋代   王之道 栽花傳法總吾身，次韵生滅無煩取次論。秦寿
一夢儻從今日覺，题祖次群峰應許此山尊。韵秦译赏
塔中相好如來真，寿之诗意手裏衣盂達磨存。题祖
若遇小兒宜借問，王之文翻性華何處更尋根。道原
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作者簡介(王之道)

公元一〇九三年至一一六九年字彥猷，析和廬州濡須人。次韵生於宋哲宗元祐八年，秦寿卒於孝宗乾道五年，题祖次年七十七歲。韵秦译赏善文，寿之诗意明白曉暢，题祖詩亦真樸有致。為人慷慨有氣節。宣和六年，（公元一一二四年）與兄之義弟之深同登進士第。對策極言燕雲用兵之非，以切直抑製下列。調曆陽丞。紹興和議初成，之道方通判滁州，力陳辱國非便。大忤秦檜意，謫監南雄鹽稅。坐是淪廢者二十年。後累官湖南轉運判官，以朝奉大夫致仕。之道著有相山集三十卷，《四庫總目》相山詞一卷，《文獻通考》傳於世。

《次韻秦壽之題五祖》王之道 翻譯、賞析和詩意

《次韻秦壽之題五祖》是宋代王之道創作的一首詩詞。以下是詩詞的中文譯文、詩意和賞析。

中文譯文：
栽花傳法總吾身，
生滅無煩取次論。
一夢儻從今日覺，
群峰應許此山尊。
塔中相好如來真，
手裏衣盂達磨存。
若遇小兒宜借問，
性華何處更尋根。

詩意：
這首詩詞表達了詩人對佛教思想和修行的體驗和感悟。詩人將自己比喻為栽培花卉的園丁，將佛法比作這些花卉。他認為生死輪回是自然無常的，不必過多糾結於其中的細節。他意識到一切皆為夢幻，隻有從今天醒悟，才能獲得真正的覺悟。他期待群山能夠認可他的修行成果，將他視為尊貴的人物。在佛塔中，他與如來真實的相遇，手持衣缽和磨砂，象征著他對佛法的堅守和修行。詩人鼓勵那些有疑問的人向他請教，表達了他願意與他人分享佛法智慧的態度。他詢問這些人，佛性的真諦究竟在何處，如何才能更好地尋找到佛性的本源。

賞析：
這首詩詞以雅致的語言表達了詩人對佛教修行的認知和體悟。通過花卉的比喻，詩人將佛法的傳承與自己的生命融為一體，強調了修行的重要性。他對生死輪回的看法是超越世俗的，以一種超然的態度對待生命的起伏和變化。詩人在一夢覺醒的境界中，渴望得到群山的認可，表達了對自己修行成果的期望和追求。通過描寫塔中與如來相會的場景，詩人展示了對佛法的虔誠和對真理的追求。最後，詩人鼓勵他人向他請教，體現了他願意與他人分享佛法智慧的善意和開放心態。整首詩詞意境深遠，表達了詩人對佛教信仰和修行的熱愛和追求，給人以啟迪和思考。

* 此內容來自古詩詞愛好者，僅供參考

《次韻秦壽之題五祖》王之道 拚音讀音參考

cì yùn qín shòu zhī tí wǔ zǔ
次韻秦壽之題五祖

zāi huā chuán fǎ zǒng wú shēn, shēng miè wú fán qǔ cì lùn.
栽花傳法總吾身，生滅無煩取次論。
yī mèng tǎng cóng jīn rì jué, qún fēng yīng xǔ cǐ shān zūn.
一夢儻從今日覺，群峰應許此山尊。
tǎ zhōng xiāng hǎo rú lái zhēn, shǒu lǐ yī yú dá mó cún.
塔中相好如來真，手裏衣盂達磨存。
ruò yù xiǎo ér yí jiè wèn, xìng huá hé chǔ gèng xún gēn.
若遇小兒宜借問，性華何處更尋根。

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