《聲無哀樂論》 嵇康

兩漢   嵇康 有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，声无赏析亡國之音哀以思。哀乐
』夫治亂在政，论声乐论而音聲應之；故哀思之情，无哀表於金石；安樂之象，嵇康形於管弦也。原文意
又仲尼聞韶，翻译識虞舜之德；季劄聽弦，和诗知眾國之風。声无赏析
斯已然之事，哀乐先賢所不疑也。论声乐论
今子獨以為聲無哀樂，无哀其理何居？若有嘉訊，嵇康今請聞其說。原文意
」主人應之曰：「斯義久滯，翻译莫肯拯救，故令曆世濫於名實。
今蒙啟導，將言其一隅焉。
夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。
故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。
其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。
豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。
故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。
然『樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。
何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。
使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。
今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。
）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。
勞者歌其事，樂者舞其功。
夫內有悲痛之心，則激切哀言。
言比成詩，聲比成音。
雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。
嗟歎未絕，而泣涕流漣矣。
夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。
和聲無象，而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。
豈複知『吹萬不同，而使其自已』哉。
風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。
夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。
夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。
可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。
聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無係於聲音。
名實俱去，則盡然可見矣。
且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，歎其一致，是以谘嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。
」秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。
夫心動於中，而聲出於心。
雖托之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。
昔伯牙理琴而鍾子知其所誌；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。
夫數子者，豈複假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。
此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。
夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。
今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。
」又雲：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。
然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。
哀樂之作，亦有由而然。
此為聲使我哀，音使我樂也。
苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又雲：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼歎《韶》音之一致，是以谘嗟。
是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。
寧複講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。
今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難雲：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒雲雲是也。
此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺谘嗟，猶不能禦外形以自匿，誑察者於疑似也。
以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。
又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。
案如所雲，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。
若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。
則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。
則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。
若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季劄之善聽，固亦誣矣。
此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自歎，斯所□大罔後生也。
夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。
今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。
」「又難雲：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。
夫五色有好醜醜，五聲有善惡，此物之自然也。
至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。
至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。
故前論已明其無常，今複假此談以正名號耳。
不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。
然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。
酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。
其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
」秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。
心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。
夫聲音，氣之激者也。
心應感而動，聲從變而發。
心有盛衰，聲亦隆殺。
同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。
聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。
至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽麵牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。
不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。
」主人答曰：「難雲：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。
爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。
設使從下，則子野之徒，亦當複操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嚐之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。
何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。
聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《鹹池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。
今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。
舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。
」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。
何者？音聲有自然之和，而無係於人情。
克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。
夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。
若乃以水濟水，孰異之哉？」秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。
若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。
凡此數事，皆效於上世，是以鹹見錄載。
推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。
今若複謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。
以言通論，未之或安。
若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。
」主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。
今複煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧曆之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。
此又吾之所疑也。
且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。
若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。
請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。
知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域。
或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。
若吹律校音以知其心，假令心誌於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。
此為心不係於所言，言或不足以證心也。
若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。
夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。
苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。
推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難雲：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。
此又吾之所疑也。
請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千裏，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。
氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。
上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。
然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。
今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難雲：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。
複請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嚐聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。
雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。
若以嚐聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。
夫聲之於音，猶形之於心也。
有形同而情乖，貌殊而心均者。
何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。
苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。
心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。
器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。
二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。
察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。
吾心未厭而言，難複更從其餘。
今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而誌越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。
同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則歎羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。
苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，托大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」主人答曰：「難雲：琵琶、箏、笛令人躁越。
又雲：曲用每殊而情隨之變。
此誠所以使人常感也。
琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲禦數節，故使人形躁而誌越。
猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。
琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音禦希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。
夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。
齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。
姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。
然皆以單、複、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。
情之應聲，亦止於躁靜耳。
夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。
五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。
美有甘，和有樂。
然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。
則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。
若有所發，則是有主於內，不為平和也。
以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。
不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。
且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。
何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。
其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。
若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼禦群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心誌以所俟為主，應感而發。
然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論雲：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。
此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。
夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。
偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難雲：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。
故懷戚者遇樂聲而哀耳。
即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。
而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜複增其寒矣。
夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。
理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。
難雲：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。
今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
」秦客難曰：「論雲：酒酣奏琴而歡戚並用。
欲通此言，故答以偏情感物而發耳。
今且隱心而言，明之以成效。
夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情誌之大域也。
然泣是戚之傷，笑是歡之用。
蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。
此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。
」主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。
又哀樂之極，不必同致也。
夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。
何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。
及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。
由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。
此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。
垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。
然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。
』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。
』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。
」主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。
古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。
和心足於內，和氣見於外，故歌以敘誌，亻舞以宣情。
然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。
迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。
故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。
若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。
大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。
故曰「『移風易俗，莫善於樂。
』樂之為體，以心為主。
故無聲之樂，民之父母也。
至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。
是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。
為可奉之禮，製可導之樂。
口不盡味，樂不極音。
揆終始之宜，度賢愚之中。
為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。
故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。
使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。
禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。
於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。
君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安誌固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。
故朝宴聘享，嘉樂必存。
是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。
此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。
妙音感人，猶美色惑誌。
耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。
若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。
若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。
尚其所誌，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。
然所名之聲，無中於淫邪也。
淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。
」 分類： 感歎生命

作者簡介(嵇康)

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡銍縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鍾會，為其構陷，而被司馬昭處死。

聲無哀樂論翻譯

有秦客向東野主人發問道：聽說前人有這樣的說法：“太平時代的音樂安寧而快樂，亡國之際的音樂哀傷而懷思。”太平和混亂是政治上的事，卻在音樂上得到應和，所以哀傷懷思的感情就體現在金石上，安定快樂的形象就表現在管弦中。另外孔子聆聽韶樂，了解了大舜的德行；季劄聽音樂，知道了各國的風氣。這是已經發生的事，前輩賢人從未懷疑過。現在您卻以為聲音沒有哀樂，這是什麽道理？如有好的見解，請說出來讓我聽聽。主人回答說，這個道理沉埋已久，沒人願意發掘闡發，所以使得曆代的人都搞亂了名實，（歸按，名實是要相配的）現在承蒙您的啟發，我就來粗略地說一說它的道理。

天地共同運作，萬物借以生長，寒來暑往，五行因此形成，表現為五色，發出為五聲。聲音的產生好比是氣味散布在天地之間。聲音的好和不好，雖然會遭遇到渾濁混亂，但是它的本體卻是自己原來的樣子，不會有什麽變化，怎麽會因為別人的愛憎、哀樂而改變性質呢（歸按，這顯然是物理的或自然的聲音）。等到各種音調會合在一起，聲音和諧，這是人心最高的願望，情欲集中的所在。古人知道情感不能放縱，欲望不可窮極，所以就借著他所享用的音樂，常常加以節製，使得人們哀怨而不至於傷心，快樂又不至於過分（歸按，這很明顯是指音樂）。人們根據事物的性質給予相應的名稱，每一個事物都有一個稱號，例如哭泣就稱為悲哀，歌唱就稱為快樂，這是一個大體的情況。然而孔子說“音樂啊，音樂啊，難道隻是指鍾鼓之類的樂器嗎？”同樣道理，悲哀呀，悲哀呀，難道指的隻是哭泣嗎？由此說來，玉帛之類的禮品不是誠敬之心的實體，歌唱哭泣也不是哀樂的主宰呀。怎樣才能說明這一點呢？各地的風俗不同，歌哭所表示的意思也不同，假如打亂了來使用，有的人就會聽到哭泣感到高興，有的人則會聽到歌唱覺得悲哀，（不管感情的表現怎樣的千差萬別），然而他們心中有哀樂之情卻是一樣的。現在用同樣的哀樂之情卻發出了千差萬別的聲音，這不是說明了聲音和感情的關係是不固定的嗎？（歸按，1、“音聲之無常”指的是音聲與意義或感情的關係沒有固定的搭配。“音聲無常”的意思是，一定的聲音並不一定表示哀或者樂，由此推出哀樂不是聲音自身的質性。2、這裏用“殊方異俗，歌哭不同”來說明聲音無常，論據不充分。在現實中是否真有聞哭而歡，聽歌而戚的情況是值得懷疑的。因悲而哭，因歡而歌是符合自然的，如果是這樣的話，哭笑之於哀樂就不是無常，而是有常的。這是用一個未經證明的說法作前提，有效性是有問題的。3、把這個說法置換成音樂的意思，就是有沒有同一支曲子既可表示哀傷又可表示快樂，不能排除這種情況，但不會發生在同一作曲家身上，可能發生在聽眾的這方麵，產生這種情況的原因在於誤讀或曲子感情特征不明顯。）然而聲音和諧地組合在一起，是最能感動人的，辛勞的人歌唱自己的遭遇，快樂的人用舞蹈來表達他們的快樂。心中有悲痛之情，就會說出哀傷激切的話，把話組織起來就成了詩，把聲音組織起來就成了音樂。（歸按，如此說來應該是聲有哀樂，而不是相反）人們一起歌詠，圍聚在一起傾聽，內心被和聲打動，感情受到悲苦的語言的感染，歎息還沒有止息，就已經淚流滿麵了。（歸按，到這裏都似乎是講聲有哀樂，聽眾受到哀樂之聲的感染。然而下文突然一轉，就把聲說成是“無象”的，邏輯上有斷裂。）悲哀之心藏在心中，遇到和聲便發泄出來，和聲沒有形象，但是悲哀的內心卻是有主宰的。以有主宰的內心，借著沒有形象的和聲然後發泄出來，他所感覺到的，也隻有哀傷而已。他哪裏知道“大風吹著萬千孔穴，發出各種不同的聲音，這些聲音都是孔穴自己發出的，卻不關大風”的道理呢？風俗的流播於是成了政事的反映，所以史官要弄清政治教化的成功和失敗，考察一國風氣的興盛和衰退，抒發感情，諷刺統治者，所以說“亡國之音哀傷而懷思”啊。（歸按，這一段論聲無哀樂，但存在著邏輯上的斷裂。聲有哀樂是一個常識，是人人都明白的道理。聲無哀樂是一個費解的命題，是需要論證的。嵇康在論證的時候是混淆了物理的聲音和音樂之間的差別，物理的聲音當然是沒有哀樂的，但音樂是作曲家創作出來的，怎麽會沒有哀樂呢。一個是人創作的產物，一個不是人的創作，這是很大的區別。但嵇康最擅長分析的人在這個問題上去不做分辨了，他用物理的聲音的特點來代替了音樂的特點，使人感覺他言之鑿鑿，很有道理。這是一點。其次，是否一定就是“音聲無常”，仍然是應該問一個為什麽的，不應該貿然接受這個前提。因為這是應該區別來看的。從音樂創作的無限自由的空間而言，音聲當然是無常的。若從哀樂之情在樂曲中的風貌而言，又有著大致的規範。例如快樂之曲往往比較輕快，靈動，悲哀之卻曲往往旋律沉重，節奏緩慢。猶如悲哀了要哭，快樂了要笑一樣，這是有著心理依據的，也可以說是有常的。其三，按照嵇康的推論，既然自然的聲音不出於人的創造，那麽聲音與人的關係就局限在聲音和接受者間的關係。但音樂與人的關係就要複雜了，它包括了作曲家和音樂，音樂和接受者這兩層關係。因此倘要論證聲無哀樂論必須回答作曲家與音樂作品是怎樣一種關係，但嵇康在這裏卻回避了這個關鍵問題。他沒有回答這樣的問題，作曲家所麵對的音樂不是“其體自若而無變”的形態，音樂作品是按照作曲家的意願創造出來的，他使用了特定的音符、旋律、節奏對自然的聲音做了改造，對於這種“自為”的聲音，怎麽還能說是“其體自若而無變”呢？他沒有回答這個問題，回避了在這一環節上的論證。）

喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，這八種情感是老百姓用來接觸外物傳達感情，區別物類的名稱，是不可亂用的。味道用甘苦來稱呼，如果現在有一個人因為甲品德好而喜歡他，因為乙愚蠢而討厭他，那麽喜歡或者討厭就應該是屬於我的感情，賢和愚就應該是屬於對方的品性，難道可以因為我喜歡那個人就稱他為喜歡的人，我討厭那個人就稱他討厭的人嗎？我喜歡這種味道就稱之為喜味，我怒恨這種味道就稱之為怒味嗎？據此說來，客體和主體有不同的功能，他和我就應該用不同的名稱。聲音本來就是以好和不好作為主體，跟哀樂沒有關係；（歸按，“聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂。”這是一個很關鍵的判斷。問題在於“聲音”到底是指什麽，在古文中它可以指音樂，也可以指物理的聲音。倘若指後者，意思就是“聲音的實質要麽是噪音，要麽是樂音”，這個判斷一點都沒有錯。倘若是指前者，說音樂中不包含哀樂就是一個錯誤的判斷。聲音隻是音樂的要素之一，並不等同於音樂。嵇康的基本策略就是采用分析法，層層分析至對象的基本要素，然後以要素的屬性代替作為整體的對象的屬性。又按，在“聲音自當以善惡為主”中的“聲音”也可以指音樂，如果是這樣，那麽“善惡”就是指好聽或不好聽。如果這樣，那就是形式主義的美學觀。）哀樂本來就是感情受到激發以後發露的結果，與聲音無關。誤配的名實全都分離，問題就可以看清楚了。況且季劄在魯國采集詩歌，考察禮製，以此來辨別風雅，哪裏隻是根據聲音來判斷優劣呢？又孔子聆聽韶樂，感歎音樂與德行一致，所以讚歎，哪裏就一定是僅憑聲音才知道虞舜的德行，然後讚歎呢？現在我粗略地說明一個方麵，也可以了解一個大概了。

（歸按，第一段是總綱，是核心觀點，是立論，以下七段是駁論。這一段的主要方法是分析名理，將他所認為誤配的名實關係分離出來，然後分別確定他認為正確的名實關係。具體說就是聲音本身的性質隻有善惡，哀樂屬於聽者的感情，與聲音無關。這裏問題在於，1、何謂聲音，是指物理的聲音，還是指音樂。物理的聲音自然沒有哀樂，倘若是指音樂，就是一個有爭議的問題。2、如果是說音樂中沒有哀樂，哀樂隻是來自聽者，那麽作曲家的哀樂又當如何看呢？既然聽者的哀樂可以由音樂激發出來，那麽作曲家在作曲時為什麽就不可以將自己的感情體現在作品裏呢？特別是作曲家在作曲時是主動者，音樂是由他創造出來的，使用怎樣的語言，怎樣安排語言都是與他的精神狀態有關的。但是關於作曲家的這一環節在嵇康這裏是被回避了，而這是一個十分重大不可回避的問題，但嵇康要加勝於人，就一定要回避這個問題。）

②秦客詰難說，誠然，各地的風俗不同，唱歌哭泣表示的意思也不一樣，然而人們哀樂的感情卻不能不表現出來。內心受到觸動，聲音便從心中發出，雖然寄托於別的聲音，借寓在餘響裏，善於聽音樂的人總還能聽懂，不會讓音樂中的感情錯過。從前伯牙彈琴，鍾子期就知道他想到了什麽；下人敲磬，子產就知道他內心悲哀；魯國人早晨哭泣，顏淵知道他與兒子分別。這幾位哪裏是從固定的音符中得到智慧，在曲調中受到驗證呢？（歸按，“假智於常音，借驗於曲度”中“常音”是指音符與意義有固定的對應關係的音。也就是上文所講的“音聲指無常”的反麵。當然事實上在音樂中是不存在這種“常音”的，因為音樂的語言是不同於文字的語言，不具有確定性。）內心悲哀神色就會發生變化，感情悲傷聲音就會變得哀切，這是自然的反應，不可缺失，隻有精神清明的人才能精通。善聽音樂的人不會因為聲音眾多感到困難，不善聽音樂的人也不會聲音單調就感覺容易。不能因為沒有遇到善聽音樂的人就說音樂沒有可以聽懂的途徑，看到各地風俗的多變就說聲音中沒有哀樂。（歸按，這是說音樂中是有內容的，自然也是有感情的。既講原理，又例舉事實，很有道理。）您又說：賢德的人不應該用愛來稱呼，愚笨的人不應該用憎來稱呼。然而這也是因為有了賢德才會引起別人的愛，有了愚笨才會引起別人的憎，隻是同一個主體不該共用兩個名稱啊。哀樂的產生也是有緣故的，這是聲音使我悲哀，聲音使我快樂。如果哀樂確由聲音引起，那聲音中有哀樂就是實實在在的，怎麽能將名實分離開來呢？（歸按，“何得名實俱去”中“名實俱去”是說將原來一致的名實硬是分離開去。這個反駁也很有道理。秦客是用反映論的觀點來反駁嵇康的，既然哀樂由聲引起，則是先有聲中的哀樂，而後才有聽者的哀樂，聽者的哀樂來源於聲中的哀樂。如果聲中有哀樂，則哀樂本來就是聲音的屬性，將哀樂與音樂分離就是不對的。這段話的價值也是在於他分析的精細，區分了兩種哀樂，以此說明源流關係，最終證明聲有哀樂。）

您又說，季劄采集詩歌，考察禮儀，以此來辨別風雅；孔子感歎《韶》樂與德行一致，所以讚歎不已，這是什麽話啊？況且師襄演奏樂曲，孔子得以目睹周文王的容貌；師涓奏樂，師曠從中聽出了亡國之音，哪裏是講明詩意後才下判斷，演習禮儀後才作評論的呢？這都是直覺領悟，用不著等到積累了平日的見聞就已經能判斷好壞了，所以前代史書當作佳話記載下來。現在您憑借著淺陋的見聞，用您的見識為標準來作判斷，這不是抹殺了前人精細的見識，辜負了夫子神妙的體察嗎？（歸按，秦客堅持音樂是有內容的，善聽樂者是能夠通過音樂理解音樂中的內容。音樂有內容，因而有感情都是不錯的。問題是音樂的語言是含蓄的，模糊的，具有不確定性。因此聽眾要通過想象才能把握音樂的內容，因而聽眾的理解和作曲家的原意之間是會有一定距離的。對於這一點秦客沒有給予充分的注意，這給下文嵇康的反駁造成了空隙。盡管如此，還是改變不了聲有哀樂的特點。）

主人回答說：您詰難說，雖然歌唱、哭泣所表示的意思千差萬別，但善於聽聲的人總能夠聽懂，不用借助於固定的聲音，也無須用曲調來驗證，鍾子期一類人就是如此。這是因為雖然內心悲哀的人表麵上說說笑笑擊鼓跳舞，內心喜悅的人表麵上捶胸哀歎，卻仍然不能控製外表，隱藏自己的真實感情，用假象來欺騙旁人啊，您卻認為這已經說明聲音是不固定的，仍說是聲音中有哀樂啊。（歸按，秦客說鍾子期之類的人是從音樂裏聽懂了音樂裏的感情。嵇康說，不是聽懂的，而是從音樂家的行為中看出來的。反駁的方法是不否認現象，而是對原因作新解釋。對現象作新解釋是嵇康慣用的手法，這個新解釋在絕大多數的情況下是有道理的，但隻是一種情況，一種可能性，不能使用全稱判斷。所以也就構不成否定秦客的理由。）

您又說，季劄聽音樂借此了解各國的風俗，師襄奏曲子，孔子得以目睹周文王的容貌。照您這樣說起來，那就是文王的功勳品德和風俗的盛衰都可以體現在聲音裏；聲音的強弱也可以傳遞到後世；師襄、師涓的靈巧又能在將來得到。如果是這樣的話，那麽三皇五帝的事跡就不會在今天斷絕，哪裏隻會殘留寥寥幾件呢？如果真的是這樣的話，那麽表現文王的曲子就會有固定的曲調，《韶》、《武》的音樂也有一定的旋律，不會攙雜著其他的變化，奏出別的調子。如果真是這樣的話，那麽先前您所說的聲音與感情沒有固定的搭配，鍾子期聽音樂觸類旁通的說法，就說不通了。如果聲音和感情的關係是不固定的，鍾子期觸類旁通的事真的是有的，那麽說孔子識別精微，季劄善於聽樂，就是虛妄不實的。這都是俗儒隨意亂記，想要讓天下人迷惑聲音的道理，不說音樂的道理不過如此，隻是讓人覺得音樂神秘難懂，恨不得當下就遇到善聽的人，羨慕古人而自歎不如，這就是他們用來欺騙後人的方法啊。依類推理辨別事物應該先求得自然的道理，道理確定以後，再借古義來證明它。現在您還沒有在心中求得這樣的道理，卻隻是依憑前代的記載作為言談的根據，照此推論下去，恐怕就是最精於算計的人也是無法掌握的啊。（歸按，這一節是否定季劄聽音之類的傳說，意思是這一切都是虛妄不實的。但這個駁論是武斷的，問題在他的前提，如果音樂中有內容，就一定意味著聲音與內容之間有明確的對應關係，即所謂有常。這是把音樂的語言等同於文字的語言。所以嵇康的這一段駁論對於論敵來說並不是有效的。而且即使後人不能像季劄觀風那樣辨別各國的風俗，但還是不能否認樂中有感情。具體的內容難以表現，但感情卻是存在的。）

您又詰難說，哀樂的產生如同愛憎是由賢德和愚笨引起的，這就是說，音樂使我悲哀，音樂使我快樂；如果哀樂真由聲音而起，那就說明聲音中是有哀樂的。色彩有好看的和難看的，聲音有好聽的和難聽的，這是事物本身的屬性。至於愛還是不愛，喜歡還是不喜歡，人們感情的變化，心理對事物的反應隻限於這一點，但都與內心的感情沒有關係，隻是接觸到外物之後形成的。（歸按，這是說愛與不愛，喜與不喜盡管也是人的心理活動，但都是對客體的直接反應，是先有刺激而後才形成反應，是一種被動的反應。“無豫於內”是說原先在心中是不存在的。這是為了與先有感情而後尋找外物以為發泄的情況相區別，足見嵇康的析理精微之處。）至於哀樂卻不然，本來是因為碰到事情，預先鬱結在心中，隻是借著和聲而發泄出來；所以前麵已經說明了聲音與感情並不固定，現在再借這個話題來確定它們的名實關係。不是說哀樂借著聲音發泄出來，就像愛憎是由賢德和愚笨引起的一樣啊。（歸按，意思是不一樣。“哀樂發於聲音”，古文的表達，意義不夠明確，既可理解為聲音有哀樂，作曲家的哀樂通過音樂表現出來，也可以理解為，聲音無哀樂，是聽者的哀樂借著音樂發泄出來，是自作多情。這裏的意思是後者。）然而和聲感動人心如同美酒激發感情一樣。酒以甘苦為屬性，而醉酒的人卻用酒來發泄感情。人們見到有人借音樂來發泄自己的悲歡，就說音樂是有哀樂的，其荒謬就像不能因為看到有人借酒宣泄，就說酒中有喜有怒一樣。（歸按，嵇康區別了觸景生情和借景抒情兩種情況，顯示了他的精細的辨析特色，這都是合理的。但他的武斷處在於完全否認音樂本身可以是作曲家寄托發抒情感的載體。其所以如此的原因就是他隻站在欣賞的立場，回避了創作者的立場，這是他必然得出片麵結論的原因。）

③秦客詰難說：通過觀察氣色來考知內心，這是天下通用的方法。人心變化於內，神色相應地表現於外，這是明顯可以看得到的，所以您不懷疑。聲音是精氣激發的結果，內心受到感觸而發生波動，聲音便隨著內心變化而發出。內心情感有強有弱，聲音也就有高有低。神色的變化和聲音的變化都表現在人的身上，為什麽對聲音反映內心這一點卻偏偏要懷疑呢？既然喜怒哀樂會表現在臉色上，那麽哀樂也應該體現在聲音中。聲音本來就是有哀樂的，隻是不懂的人聽不懂罷了。至於鍾子期一類人，雖然遇到不固定的聲音，卻依然能聰穎地獨自領會。盲人即使站在牆壁前也仍然一無所見，而離婁站在百尺之外卻能把細毛看得清清楚楚，據此說來，人們視力的強弱的確不一樣。不能以盲人的視力為標準，懷疑離婁明銳的視力。用一般人的聽力，去猜疑鍾子期的聽力，把古人的記載統統說成是虛妄不實的。（歸按，這一段中秦客的詰難是用的類比的方法。既然神色的變化是內心變化的反應，那麽聲音的變化也同樣是內心情感變化的反應。二者同質，結論可信。還有一點提得也非常好，既然聲有哀樂，為什麽有人卻聽不出來呢？回答是沒聽懂。接受者沒理解不等於對象不存在，不知不等於不在。）

主人回答說，您詰難說，內心受到感觸而發生波動，聲音便隨著內心變化而發出，內心情感有強有弱，樂曲也就有高有低。哀樂之情一定體現在聲音裏，鍾子期之類的人雖然聽到了不固定的聲音，卻能聽懂其中的意思。如果一定要按照您的說法，那麽濁氏和質氏的致富，伯夷、叔齊隱居首陽山時的饑餓、卞和的冤屈、伯奇的悲哀、藺相如的滿懷憤怒、陳不占的恐懼，這些形形色色的情態，假如讓他們每個人各唱一首歌，一起來彈幾聲琴音，那麽鍾子期這樣的人一定會聽出各自的情感了。（歸按，這是歸謬法。不過嵇康還是故意混淆了音樂語言和文字語言的差別。音樂有哀樂，聽眾也能感受這種哀樂。但接受聲中哀樂不等於能再現作曲家具體的生活處境。這是音樂的語言，隻具有模糊性，暗示性，而不具有確定性，因此它很難去如實，具體的描寫。這是音樂語言的局限，無常的音聲不具有這樣的功能。但音樂短於描寫，不等於不能傳情，更不等於不包含感情。最長分辨的嵇康恰恰在這個問題上卻不作分別了。這是玩弄手法以加勝對手，是詭辯。）您的意思是說，聽聲音的人不會因為樂曲的多少改變思路，考察感情的人也不會因為聲音的大小覺得有什麽不同，隻要是同一個人發出的聲音，就能識別其中的意思。如果聲音是從地下發出的，那麽師曠這樣的人也應該會吹動律管來考核它的聲音，判斷南風是否強勁，區別雅聲和鄭聲的淫蕩和雅正嗎？（歸按，這裏用師曠的例子是為了突出聲有哀樂論的荒謬，但嵇康仍然在應該作區分的地方，故意模糊兩者的區別。討論聲音是否有哀樂，這裏的聲應該是指音樂，但師曠所聽的聲卻是自然界的聲音，這不是由人創作出來的聲音，這樣的聲音當然是沒有哀樂可言的。）

吃辛辣的食物而流淚與大笑而流淚，煙熏眼睛而流淚與悲傷難過而流淚，同樣都是流淚，如果讓易牙來品嚐，一定不會說高興的眼淚是甜的，哀傷的眼淚是苦的，這是可想而知的。為什麽呢？這是因為肌肉汗液一受到擠壓便流了出來，與高興和哀傷沒有什麽關係，好像是過濾酒的布袋篩子，雖然榨酒的工具不同，但酒味卻是不變的。聲音也是從身體中發出的，為什麽偏偏就包含著哀樂的道理呢？（歸按，這仍然是詭辯。用的是類比法，但類比的雙方是不同質的，所以推出的結論是站不住腳的。流淚是生理現象，是人不能掌控的，淚水是沒有區別的，音樂創作是社會或心理現象，是出於人能動的創造，音樂作品是有個性特征的。用抹殺二者特點的方式來得出聲無哀樂的結論是牽強的，也是站不住腳的。因此對於“聲俱一體之所出，何當獨含哀樂之理邪”的問題，我們的回答是，聲雖一體之所出，盍可不含哀樂之理邪？）況且《鹹池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》，這些都是先王最好的音樂，是用來感動天地鬼神的。如果現在一定要說聲音沒有不體現主體，傳達他的感情的話，那麽最好的音樂就一定不能托付給盲人樂師，一定要聖人親手演奏，這樣才能使雅正之音得以保全。（歸按，這裏有一個概念被偷換了。聲首先是指作曲家創作出來的作品，包含著作曲家的哀樂；其次有演奏家的二度創作，當然也包含了演奏家的哀樂。但比較起來，演奏家的創作是在限定條件下的創作。現在嵇康終於從欣賞者方麵，跨到了創作者這一方麵來了，但他仍然回避了最重要的首度創作者—作曲家。這是有意的回避，目的是引導出一個荒謬的結論。）“舜命令夔敲擊石頭，各種聲音和諧鳴響，天神和凡人其樂融融。”據此說來，最美好的音樂雖然由聖人創作，卻不一定聖人親自演奏。為什麽呢？因為聲音有自然的和諧，卻無關人的感情。和諧的聲音是成功於金石一類的樂器，最美的樂聲也是從管弦樂器中得到的。（歸按，“至樂雖待聖人而作”，終於接觸到首度創作的問題了，卻不加論證地堅持聖人原創的音樂作品是沒有感情的。當然他這樣說也是有理論依據的，那就是道家的美學觀，所謂“大音希聲，大象無形”，最好的音樂就是太和之樂，是什麽都沒有的。可見嵇康最基本的論證方法是從原理出發，而不是從事實出發的。）纖細的毫毛本身還是有形體可以被觀察的，所以離婁和盲人的目力高下可以據此判斷，假如用水來增加水的話，誰還能來加以區別呢？

④秦客詰難道：雖然各種比喻都有缺陷，足以招致非難，然而基本的道理應當還是可以說明的。像介葛廬聽到牛叫就知道它的三條小牛都成了犧牲；師曠吹起律管就知道南風不強勁，楚軍必失敗；羊舌母聽到小兒的啼哭就知道他長大後將傾敗家室。所有這些事例都見效於古時，所以都見於記載。據此推論，那麽盛衰吉凶沒有不包含在聲音裏的。現在假如還把這些事都說成是虛妄，那麽從前的記載都要成為廢棄之物，毫無用處了。如果說這就是通達的言論，那是不夠妥帖的。如果您能說明為什麽會這樣的原因，顯示出所以如此的原由，如果論點和事實都說得通，我希望能再聆高論。（歸按，葛廬聽牛，羊舌聞啼，師曠校音，皆非音樂，不足以破嵇康之論。自偏論題，宜乎招攻。）

主人回答說：我以為能舉一反三的人，隻要能懂得意思是可以忽略言辭的，所以我前麵的論述就簡略而不詳盡。現在又有勞您反複發問，我怎敢不充分地表達我的意思呢？魯牛能知道它的小牛連續成為犧牲，為三條小牛的喪生而傷心不已，滿含悲怨多年，向介葛廬訴苦。這是因為牛心與人心相同，隻是跟獸的外表不同而已。但這樣的事又是我所懷疑的。況且牛不是人類，沒有相通的途徑，假如鳥獸都能說話，介葛廬秉性不同獨能聽懂它們的語言，這是因為他懂得了它們的語言，進而和他們來討論事情，這就好比譯者傳譯不同的語言，這不算是因為考察聲音才了解他們的情況，那麽就構不成非難我的理由。如果說有智慧的人隻要接觸外物就能通達理解，沒有什麽不知道的話，那麽我們姑且先來討論容易理解的事。請問：聖人剛入胡地是不是就應該會懂得胡語，詰難者一定會說，懂得的。那麽怎麽解釋他掌握胡語的道理呢？我願借您的詰難來確立一個判斷認識的標準。也許是與胡人接觸而懂得了他們的語言吧？還是吹律管來校驗它們的聲音呢？還是觀察人的氣色因而了解他們的內心呢？（如果是觀察氣色來了解內心的話），那麽了解內心根據的是氣色，雖然不說話，人們仍然是會知道的，了解內心的途徑可以不必通過語言。如果是通過吹律驗聲來了解人的內心的話，那麽如果對方心裏想著馬卻誤說成鹿，那麽考察的人就應該由口說的鹿知道他心中想的是馬。這說明內心沒有配合語言，語言不足以表達心意。如果是與人接觸而懂得了對方的語言，那麽這和小孩子跟老師學習語言，然後懂得對方的意思一樣，那又算什麽聰明值得誇耀呢？語言不是自然一定的東西，各個地方風俗不同，同樣的事物稱呼不同，隻是隨便用一個稱呼作為事物的標誌罷了。聖人通曉道理，所以說自然存在的一切都可以尋出它的理路，無論多麽細微的東西都可以看得清清楚楚。如果是這樣的話，（那麽就一定會這樣：）假如道理不通，那麽雖然是很近的東西他也是看不清楚的，所以域外之言是不能勉強懂得的。以此類推，介葛廬聽不懂牛鳴難道不是明明白白的嗎？（歸按，破葛廬知牛鳴。反駁成立。以理性反對非理性。“夫推類辨物，當先求自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。”）

您又詰難說，師曠吹律管，知道南風不強勁，多暗示楚國失敗的聲音，但這又是我所懷疑的。請問師曠吹律管的時候是楚國之風嗎？（如果是的話），那麽楚風距離晉國有千裏之遙，律管的聲音到不了楚國。如果是正好認出了楚風來到了律管中呢，那麽楚國的南麵有吳國、越國，北麵有魏國和宋國，如果看不到它的源頭，又怎麽能認出是楚風呢？大凡陰陽二氣相互激蕩，然後形成風。氣與氣互相感蕩，碰到大地才發出風來，怎麽會風在楚國形成卻跑到晉國來了呢？況且律呂分四季之氣，季節到了氣就發動，音律應和，灰也移動，這都是自然的因果聯係，不需要借助人來發生作用。上生下生，這是用來協調五聲的和諧，安排剛柔位置的方法。然而音律有一定的聲響，雖然冬天吹中呂，它的音還是豐滿而沒有減損。現在用晉人的氣息去吹沒有減損的音律，楚國的風怎麽能進入律管與晉人之氣一起變化呢？風沒有形狀，風聲和音律不相通，那麽驗證事理的地方（晉國）與聲律無關，事情難道不是這樣嗎？該不會是師曠見多識廣，自己知道勝敗的跡象，想要穩固眾人之心，就假托神秘，如同伯常騫答應許景公長壽吧？（歸按，破師曠吹律論。反駁成立。）

您又詰難說：羊舌母聽到小孩啼哭，就知道他長大後會敗家。那我再要請問：羊舌母是怎麽聽出來的？是因為神妙的心思領悟了隱語才明白的呢？還是因為曾經聽到小孩的哭聲像這樣的粗大而不祥，今天的哭聲像從前的哭聲一樣，所以知道他會敗家呢？如果是神妙的心思領悟了隱語才明白的話，那就不符合聲有哀樂的道理。雖說是聽小孩啼哭，卻不是從小孩哭聲中得到驗證的。如果因為過去聽到的哭聲不祥，就認為現在的啼哭也一定不祥，那是用甲的聲音為標準來考察乙的哭聲。聲音對於人心，猶如形體對於人心。有形貌相似而內心不同的，也有形貌不同卻內心一樣的。何以見得呢？聖人內心的道德都是一樣的，但他們的形貌卻各各不同。如果內心一樣卻形貌不同，那又談什麽觀察外形來了解內心呢？況且嘴巴激發氣息發出聲響，與簫笛受到氣息發出聲響又有什麽不同呢？哭聲的好還是不好，並不由小孩嘴巴的好壞決定，就像琴瑟的清濁不取決於演奏者技巧的高低。內心能辨別樂理，又善於評論，卻不能將簫管演奏得流暢順利，這就像盲人樂師雖然精通作曲，卻不能把樂器演奏得悅耳動聽一樣。樂器不借助巧妙的盲人樂師而優良，簫管也不因為聰慧的內心而更流利。那麽內心和聲音明顯是兩回事。既然這確是兩回事，那麽想要考察感情就不應停留在觀察外貌上，了解內心也不須借助於聲音。考察者想要通過聲音來了解內心，這不是不得要領嗎？現在晉國的陽舌母沒有經過考察驗證，一味相信昨天的聲音，用來證明今天的啼哭，這豈不是偶然碰對了前代的一件事，好奇的人便跟著稱揚嗎？（歸按，破聞啼知凶論，反駁成立。）

（歸按，這一大段中嵇康的反駁都是極為有力和有效的。本來“聲有哀樂論”是很有道理的，但秦客在這一段裏提出的理由卻是站不住腳的。要證明自己的觀點，第一論據必須可靠；第二論證不能偏離論旨。這兩點秦客都沒有做到。所以嵇康的反駁很容易，就是說秦客的三件論據都是虛妄不實。同時都不能用來說明“聲有哀樂論”。牛鳴和兒啼都不是音樂，吹律校音也不是音樂。而且獲取的信息並不一定都是從聲音中得到的。這裏的論證充分體現了嵇康的理性主義的特征，使人聯想到王充的《論衡》，善於用日常經驗來加以辯駁。）

⑤秦客詰難說：我聽說失敗的人不以逃跑為羞恥，這是為了保全自己。現在我心裏還不滿足，再要從其他方麵來加以詰難。現在心情平和的人聽到箏笛琵琶的聲音，就形態浮躁，心情激動；聽到琴瑟的聲音，就形態安靜，內心悠閑。同樣的樂器中，曲調每有不同，聽眾的感情就隨之變化。奏起秦地樂曲，聽眾就會讚歎羨慕，慷慨激動；奏起齊楚之音，聽眾就會情思專一；奏起悅耳動聽的樂曲，聽眾就會歡快放鬆，心滿意足。心情隨著樂聲的變化而變化，這樣的事例是如此之多。如果煩躁和寧靜是由樂聲引起的，那麽為什麽一定要把哀樂排除在外，隻說音樂是至和之聲，沒有什麽感情不能被觸發（歸按，“至和之聲無所不感”，很容易引起誤解，以為是感動聽眾。不是這個意思。“至和之聲”就是“大音希聲”的“大音”，那是沒有感情卻可以容納所有感情的音樂。這裏的“感”，是聽眾聽了音樂以後激發出來的久蓄心中的感情），把大同（歸按，“大同”就是沒有變化）歸於聲音，把眾多的變化歸於人的感情呢？這豈不是隻知道一方麵卻不知道另一方麵嗎？（歸按，秦客的這一詰難是有道理的。躁靜和哀樂有相似性，類比有依據，但類比推理隻具有或然性，所以嵇康的反駁還有餘地。與下文嵇康的反駁比較，秦客注意的是其同，嵇康注意的是其異。秦客的缺點是通過論證躁靜由聲來推出聲有哀樂，所用的功夫在證明前一觀點。以為證明了前者就必然能推出後者，其實並不一定。概括起來，秦客的觀點是躁靜既由聲起，則哀樂當由聲發。）

主人回答說：您詰難說琵琶、箏、笛令人煩躁激越。又說，曲調每有不同，聽眾的情感便隨之變化。這確實是常常讓人感覺到的。琵琶、箏、笛，聲音短促而高亢（歸按，“間促而聲高”之“間促”是說所發之音短促，所以音與音之間的區域也就短。下文“間遼而音埤”之“間遼”的意思正好相反），變化多而節奏快。用高聲統領快節奏，所以就使人形體煩躁，心情激越。這就如同鈴鐸之聲讓人警覺，鍾鼓之音令人驚心，所以有人說“聽到戰鼓聲，就懷想指揮官。”這是因為聲音有大小，所以會讓聽眾有激烈或安靜的感覺。琴瑟這種樂器，聲音悠長而低沉，變化少而聲音清。音低沉加上少變化，如果不凝神靜聽，就不能充分領略清和之音的至美，所以聽眾便會形態寧靜而內心安詳。曲調不同就像不同樂器發出的聲音。齊楚的曲調大多沉重，所以聽眾的感情便專一；旋律變化少，所以聽眾的思慮便專注。好聽的曲子匯集了各種美妙的聲音，會聚了五音的和聲，它的本體豐富而作用廣泛。因為匯集了各種美妙的聲音，所以聽眾的心便受到各種情況的牽製；因為會聚了五音的和聲，所以聽眾便歡樂放鬆，誌得意滿。然而這些樂曲都是以單調、繁複、高亢、低沉、好聽、難聽作為屬性的，而聽眾的感情則以煩躁、寧靜、專一、放鬆作為反應。這就好比人們在都市遊覽觀賞，就會隨意觀望，心情放鬆；聆聽樂曲，就會靜心思慮，容貌端莊。這就是說，聲音的本體完全在於節奏的快慢。聽眾感情對樂曲的回應，隻限於煩躁和寧靜。（這一段中嵇康用兩類事例來說明“躁靜由聲”的道理。樂器的特性和曲調的旋律都會使聽眾引起不同的感受，這裏心對於聲的反應是被動的，那麽能不能據此進一步推論說，哀樂也是由聲引起的呢？嵇康的回答是否定的。“情之應聲，亦止於躁靜耳。”接收者受到音樂的感染隻限於躁靜這種接近於生理反應的現象。這裏要思考躁靜與哀樂同樣都是屬於欣賞者的心理感受，二者的區別在什麽地方呢？）

曲調常常不一樣，聽眾的感情對待曲調的變化，就好像滋味不同嘴巴總能辨別一樣。滋味雖然很多，但都是美味；曲調雖然多樣，但都是和諧。美味有甘甜，音樂有和諧。然而樂曲的情調，全都止於和諧的聲音。品嚐美味的嘴巴，全都止於甘美的味道，哪裏會有哀樂之情容留其間呢？（歸按，看來“隨曲之情”不能解釋為聽眾的感情，不然無法解釋“安得哀樂於其間”。如是，則這一“情”字就不當解為感情，而應釋為實情的意思。這樣解釋就是音樂本身沒有哀樂，有的隻是和諧而已。）然而人的感情是不一樣的，每個人按照各自的理解，把內心情感宣泄出來。如果內心平靜和諧，哀樂適中，那就沒有什麽需要首先發泄的偏重之情，所以得到的感應就隻是煩躁或寧靜。倘若有感情需要發泄，就是預先有感情占據內心，就不是平靜和諧的心態。據此說來，煩躁、寧靜是音樂的功效，哀樂是聽眾感情的主使，不能因為見到聲音有躁靜的反應，就說哀樂也是由聲音引起的。（歸按，這一段駁秦客從躁靜由聲推出哀樂由聲的觀點。分別從聲與聽眾之情兩方麵論述。指出所以有哀樂者，端賴聽眾內心不平衡，若內心平衡，則音樂所引起的隻有躁靜。）

況且聲音雖有強烈和寧靜，卻各有一種和諧。和諧所感發的情感沒有不是從自身發出來的。何以見得呢？賓客滿堂，酒喝得盡興時奏起了音樂，有人聽了高興得歡笑，有人聽了悲傷得哭泣。這不是演奏的曲子把悲哀遞給那個人，把歡樂送給這個人；音樂跟從前沒有什麽不同，聽眾卻有歡樂悲傷不同反應，這不是同《莊子》中講的大風是同一的，但從各種孔穴中發出的聲響卻是千差萬別的道理一樣嗎？音樂正因為不包含喜怒，也就不包含哀樂。所以才能讓聽眾的歡樂和悲哀一起呈現。假如借助不固定的聲音，匯聚成統一的音樂，它所表達的都有一定的意思，那又怎麽能統領各種思想，引發各種不同的感情呢？由此說來，聲音以平靜和諧作為自己的本體，卻能感發不同的思想感情；思想感情以所等待的外物為主，受到感觸便發泄出來。這樣的話，音樂與內心感情實在是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎麽能把音樂的太和境界和哀樂之情搞在一起，把虛名加在哀樂之情上呢?（歸按，這一大段的辯駁很有張力。歸結起來雙方各自側重的方麵不同，秦客重在同，嵇康重在異。秦客的理由是，躁靜既然是由聲音引起的，那麽哀樂當然也是由聲音而來的。用的是類比推理，似乎也是順理成章的。但是嵇康的回答更妙，他認為躁靜與哀樂不同，躁靜盡可由聲音引起，但哀樂則否，哀樂是早已積蓄於聽眾的內心，隻是等待合適的機會發泄出來罷了。經過嵇康的分辨，躁靜和哀樂的區別就是很顯然的了。粗略地說，躁靜是一種近於生理或主要是生理的反應，哀樂則完全是一種心理活動；躁靜是被動的的反應，哀樂則是一種能動的行為；躁靜是不可控製的，哀樂則是可控的。如果僅限於此，嵇康的論證是完全成立的，他的錯誤在什麽地方呢？在前提。他是完全排除了音樂本身包含哀樂的可能性，換句話說，他把問題討論的範圍局限在聲音與聽眾的關係這一層麵，所以他盡管在這一層麵上可以討論得頭頭是道，但他的前提則是不加討論的。而前提錯了，即使局部的結論是正確的，其基本判斷也是錯誤的。）

⑥秦客詰難說：您說強烈和平和的音樂各自有一種和聲，和聲所激起的感情沒有不是從自身發出的，所以喝酒痛快時彈琴，會有人感到快樂，有人覺得悲哀。這是說偏重之情先積存在內心，所以內心快樂的人聽到哀傷的音樂會將歡快之情發泄出來，內心悲哀的人聽到歡樂的曲子也會將悲情流露出來。音樂本來是有確定的哀樂的，隻是聲音感化人比較緩慢，不能在倉猝間對聽眾發生作用，替換掉原來的感情。所以偏重之情接觸到外物就發露出來，使聽眾中懷有悲哀和喜悅的人會同時產生反應。雖然哀樂二情同時表現，但對聲音中包含哀樂的道理又有什麽損害呢？（歸按，秦客不否認同聽一曲，哀樂俱現的現象，不否認會有聽眾之情移入樂曲的可能，但認為所以這樣的原因，是因為聽眾此時尚未聽懂樂曲的意思。樂曲中包含的感情尚未對聽眾發生影響。不能因為這種情況就否定聲有哀樂。秦客的這個說法是中肯的，也是很有道理的。嵇康最有力的論據還是沒有駁倒秦客的觀點。）

主人回答說“您詰難說，哀樂本來就有一定的聲音，隻是偏重之情不能一下子被替換，所以內心悲傷的人聽到快樂的聲音會感到悲哀。即使像你所說的聲音有一定內容的話，那麽如果重新演奏《鹿鳴》，這是快樂的曲子，如果讓悲傷的人聽到，雖然樂曲感化人緩慢，隻是不能讓他變得更高興罷了，怎麽會反而增加他的悲哀呢？就像一把火炬的火，雖然不能讓屋子溫暖，但也不應該再增加寒冷呀。既然火不是增加寒冷的物品，那麽樂曲（《鹿鳴》）也就不是增加悲哀的器具。在廳堂上演奏曲子，聽眾中會同時感到歡樂和悲哀，實在是因為“至和”之聲誘發了聽眾積存的感情，所以才使受到外物觸發的感情得以充分地發泄出來。（歸按，這個反駁初看似乎有理，但實際仍然沒有駁倒秦客，而且等於沒有回答秦客的詰難。秦客說，不能因為同聽一曲，哀樂俱現這種現象就否定聲有哀樂。所以會發生如此現象，是因為聽眾對樂曲的哀樂還沒有聽懂。現在嵇康說，為什麽奏一支快樂的曲子，反而會使人悲哀呢？實際秦客在上文已經回答了，就是“聲化遲緩，不可卒移。”）

您詰難說，偏重之情遇到外物便流露出來，所以使得哀樂之情同時得到反應。說到哀傷，有時是因為見到死者生前的坐幾和手杖而流淚，有時是因為看到了死者生前用過的車子和穿過的服裝而悲哀，隻是為人死物在而感傷，為事跡顯著人卻離世而痛心。悲哀之情所以積聚都是有來由的，並不是頭碰到地就會產生悲哀，麵對筵席就會流下眼淚，現在沒有坐幾、手杖來觸發感情，聽到了和聲就掉下眼淚，這不是和聲所引起的感情無不出於自身的嗎？（歸按，這裏包含著的邏輯錯誤在自相矛盾。既雲哀樂之觸發皆自有由，不是隨隨便便，隻要接觸任何外物都能觸發哀樂之情的，那麽他為什麽會聽本無哀樂的和聲就會下淚呢。這一大段裏嵇康的反駁都是有隙可擊的。）

⑦秦客詰難說，您說喝酒暢快時彈起琴來，聽的人有的歡快，有的悲哀，想要說明這個道理，所以我回答說這是因為偏重之情受到外物觸動而發露。現在且讓我憑心而論，再用實際效果來驗證。人心不快樂就悲傷，不悲傷就快樂，這是情感的大致情況。然而哭泣是悲哀的極點，笑聲是歡樂的表現。聆聽齊楚之曲的人，隻看到他們臉上有哀傷的表情，卻從未見到他們露出歡笑的容貌。這一定是齊楚之曲是以哀傷為本的，所以聽眾都對樂曲作出相應的反應。哪裏隻是因為樂曲多沉重而少變化，才導致聽眾精神專一，思維集中呢？如果聽眾真的哭泣了，那麽音樂中有哀樂就完全可以肯定了。（歸按，秦客又提出一個新理由，就是人們在聽齊楚之曲的時候無不滿臉悲傷，卻從不見人有歡笑的樣子，這不是說明齊楚之曲是有悲傷的嗎？這個理由是以事實為依據，是能說明問題的。還有沒有被反駁的空間呢？且看下文。）

雖然人的感情受到哀樂的感發，但哀樂的程度卻各不相同，再說哀樂的極致不一定都有同樣的表現。小悲哀隻是容貌上有變化，強烈的悲哀就會哭泣，這是悲哀通常的表現。小快樂隻是神色喜悅，極度的快樂就會發出笑聲，這是快樂的道理。為什麽這麽說呢？親人安寧，自己就會快樂而放鬆，無拘無束。等到處在危急的關頭，勉強能過得去就算是成功，那麽即使高興也不會手舞足蹈。據此說來，這時的手舞足蹈還比不上先前的自在安閑，事實難道不是這樣嗎？至於笑容雖然出於歡快的心情，卻自有形成的道理，並不是響應聲音的器具。（歸按，這是說笑噱的產生有它自己的原因，例如碰到什麽喜事，中了一個什麽獎，得到了領導的表揚等等，並不是因為聽音樂的結果。）這是因為快樂雖然應聲而起，實際上卻是自己得到的。悲哀之情受到感觸，以流淚作為表征。流淚因為容貌發生變化容易被人們發現，自在安閑是精神寧靜，在外表上卻沒有什麽變化。所以人們隻注意到他們容貌的變化，卻看不出不變神色中的內心情感；能夠區別外在的變化，卻不能體會他的內心感情。然而歡笑不體現在欣賞音樂的過程中，難道隻是齊楚之音嗎？現在不到悠閑的內心中去尋找快樂，卻因為聽音樂時沒有現出笑容就說齊楚之音悲哀，豈不是隻知道悲哀，卻不懂得快樂嗎？（歸按，這一節反駁秦客的詰難。秦客的詰難是以哀樂同致，即悲哀與歡樂的表現是一樣的—一一樣是指都會體現在容貌上——為前提的。這個前提是有問題的，所以為嵇康所乘。嵇康的反駁就是從對方的前提入手，著眼在哀樂的不同致，二者的表現不一樣，悲哀則會讓人流淚，喜悅則未必會發生容貌的變化，人們不會在神色間覺察其異，所以不能根據無笑噱就斷定齊楚之曲就一定是悲哀的。嵇康的反駁真是很巧妙，也體現出他的擅長，就是善於辨別事物間的差異，即使是很細微的差異。這個反駁是成功的。但從全文的全局而言，仍然是回到了第一段的基點，隻是保衛了聲無哀樂論，用嵇康的話來解釋，人們在聽齊楚之曲的時候，固然有悲哀，但也許有喜悅呢，隻是喜悅不像流淚被人覺察，而是藏於心中，不為人知而已。）

⑧秦客問道：孔子說過：“改變風俗沒有比音樂更好的了。”如果照您所說，所有的哀樂之情都不包含在音樂中的話，那麽改變風俗又靠的是什麽呢？另外，古人謹慎對待靡靡之音，抑製淫蕩的音樂，所以說“要摒棄鄭聲，遠離花言巧語的小人。”然而鄭衛之音……，敲擊鳴球來協同神和人的關係。請問鄭聲、雅樂風格盛衰的極點在何處？風俗的改變又是通過什麽途徑才取得？希望聽到您的指教，以解除我的疑惑。（歸按，秦客的意思是，“移風易俗，莫善於樂”，說明音樂中是有哀樂的，是音樂中的感情對社會發生了感化作用。音樂本有感動人心的作用，也有教化的功能，這是有道理的。嵇康有沒有回答這個質疑呢？）

主人回答道：人們所講的改變風俗這種情況，一定緊承在社會衰弱之後。古代的王者，上承天命治理萬物，一定尊崇萬事簡單易行的教導，實行清淨無為的治理。君王清靜無為地身居高位，臣民恭順地居於下位，潛移默化，天人和諧安寧，幹枯的萬物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中，掃蕩塵土汙垢，人民安寧快樂，各自追求幸福，默默遵從大道，人們胸懷忠義，卻不知道為什麽會是這樣。和諧之情充滿心中，安詳之氣流露於外，所以用唱歌、跳舞來宣泄感情。（歸按，這又是不自覺地承認聲有哀樂論）然後再用辭采來修飾它，用風雅的音樂來宣揚它，用樂曲來傳播它，用“太和”之音來激發它，引導他們的精神氣質，養成他們的感情，順應他們的情性，把它們引上正途並使它們明顯起來，使他們的內心與理一致，情感與音樂互相應和，溝通融合，以成就它的美。所以歡樂的感情體現在樂器裏，光明正大的感情表現在音樂中（歸按，聲有哀樂論）。如此推廣開去，那麽各國都受到感化，如同花草茂盛，秋蘭吐香，沒有約定卻大家共同信守，沒有商量卻大家同心協力，默默地相愛，就好象展開了錦繡綺羅，真是光彩奪目啊。大道的隆盛，沒有比這更興旺的了，太平的事業，沒有比這更彰顯的了。所以說“改變風俗，沒有比音樂更好的方法了。”（歸按，這一段話的主旨還是要否定聲有哀樂論。嵇康的意思是，“移風易俗，莫善於樂”不是說用樂中的感情去感化聽眾，而是因為每個人心中都有邪惡的情欲，那又是抑製不住的，必須加以泄導，這樣才會減輕對社會的壓力，而音樂就具有這種泄導功能。這個解釋也是符合《樂記》精神的。）然而音樂作為本體是以人的精神為主的。（歸按，“然樂之為體，以心為主”，這句話有點費解。如果照現在這樣的譯法，豈非聲有哀樂論嗎？）所以沒有聲響的音樂是老百姓的父母啊。至於各種音調匯集，人們愛聽的那種曲調，也都總稱為音樂，然而風俗的改變，卻不是依賴這種音樂的啊。（歸按，這一段圍繞如何理解“移風易俗，莫善於樂”展開。秦客的理解是一般人的理解，認為音樂之所以能夠移風易俗，端賴其中的哀樂感情，音樂是有內容，有感情的。嵇康的理解則相反，首先，他認為風俗的移易根本不是由音樂來改變的，而是相反，首先是因為社會風氣好轉了，人們心情舒暢了，便情不自禁的要來敘誌宣情——這樣的說法不自覺地走向聲有哀樂論，所以音樂是體現了大道的興盛，音樂是移風易俗的結果，而不是原因。經過這樣的解釋，“移風易俗，莫善於樂”這句話就從原來指方法變成了指結果。意思是：移風易俗的結果沒有比在音樂中體現得更好的了；其次，嵇康也不否認音樂有改造人心的作用，隻是這種改造不是教育而是心理治療。他認為音樂有泄導人情的功能，惡劣的情欲通過音樂宣泄出來後，心理就平衡了，就不會對社會造成危害，在此過程中音樂也是無須憑借內容的；最後，嵇康區別作為本體的音樂和具體的音樂。他認為無聲之樂才是根本的，至於具體可聽的音樂卻與移風易俗無關。）

聲音和諧地組織在一起，這是人的感情所不能克製的。所以古人知道情感不可放縱，便抑製它泛濫；知道欲望不能斷絕，便引導它走上正軌。（按，這又在無形中走向了聲有哀樂論）所以製定了可以奉行的禮節，創作了可以引導感情的音樂，使得嘴巴不充分享受天下的美味，音樂不窮盡美妙的聲音，找出首尾的適合部分，尋求聰明和愚笨的中間點，確立標準，讓遠近的風俗一致，享用卻不用光，這也是用來凝結忠信，表示內心不變的方法啊。然後學校教育也緊緊跟上，讓樂器與禮器並存，舞蹈與禮節一起使用，雅正的言論與美妙的音樂一起發出。使人要聽到這個音樂，必定會聽到這樣的言論；要觀看這種舞蹈，必定會尊崇這種禮節。禮節好比是賓客主人見麵，先行升降之禮，然後再應酬往返。在這種情況下，說話的分寸，聲音的節奏，作揖謙讓的禮儀，舉動的度數，都要互相配合，合為一體。君臣在朝廷上使用，平民在家庭裏使用。少年時學習，到年長仍不懈怠，內心安寧而堅定，一天天地改掉缺點，走向善良。然後用敬重之心來對待，用穩重的態度來堅持，時間雖久卻不改變，然後教化成功。這又是先王使用音樂的本意啊。所以朝覲宴會聘問設宴，美好的音樂一定是有的。所以國家的史官采集反映風俗盛衰的詩歌，交付給樂工，用樂器演奏出來，使說話的人不會以言獲罪，聽到的人能夠引起充分的警戒，這又是先王使用音樂的本意啊。（歸按，此接上段進一步申論“移風易俗，莫善於樂”。嵇康意謂，移風易俗者，不純為樂。禮樂相須，聞樂識禮，樂表禮實，如此方能移風易俗。純用音樂，無此實效也。以上兩小段都是反駁秦客關於“移風易俗，莫善於樂”的理解。同樣顯示嵇康的高度的思辨能力和論辯技巧。其出人意料之處在於，對這句話作出了新解釋，用聲無哀樂的觀點來解釋，而且解釋得有理有據。）

至於鄭聲，是音樂中最美妙的。美妙的音樂打動人，猶如美女迷惑人使人喪失誌向。沉溺於遊樂美酒，容易拋棄正事，如果不是非常傑出的人，誰能抵禦這種誘惑呢？先王擔心天下沉溺於享樂而不返回正道，所以具備了八音，卻不褻瀆這種聲音；保有太和之聲，卻不窮盡它的變化；捐棄曲折細微的聲調，使人們歡樂卻不過分，猶如祭祀儀式上的大羹不用五味調和，不窮盡鮮美的滋味。至於那些平庸淺近的音樂，聲音並不好聽，又不是人們喜歡的。假若統治者離開了正道，國家喪失了秩序，男女私奔，淫亂沒有節製，那麽風氣因此發生變化，風俗因為愛好而形成。崇尚他所向往的，那麽人們就會肆意亂來；喜歡做他們習慣的事，那又怎麽批評他們呢？他們依托聲音，配上樂曲，拉長了聲調，真誠的內心被語言所打動，內心被和聲所感動，風俗一起形成，因此就用鄭聲來稱呼它。然而被指稱的音樂，其中並沒有淫蕩邪惡。淫蕩與端正同出於本心，這樣雅聲和鄭聲的本體也就可以看出了。（歸按，這一節是說，鄭聲和雅聲一樣也是沒有內容的，隻是因為曲調好聽被那些淫蕩的人欣賞，以致被誤解為是淫蕩之聲。）

《聲無哀樂論》嵇康 拚音讀音參考

shēng wú āi yuè lùn
聲無哀樂論

yǒu qín kè wèn yú dōng yě zhǔ rén yuē: wén zhī qián lùn yuē: zhì shì zhī yīn ān yǐ lè, wáng guó zhī yīn āi yǐ sī.
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
fū zhì luàn zài zhèng, ér yīn shēng yīng zhī gù āi sī zhī qíng, biǎo yú jīn shí ān lè zhī xiàng, xíng yú guǎn xián yě.
』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。
yòu zhòng ní wén sháo, shí yú shùn zhī dé jì zhá tīng xián, zhī zhòng guó zhī fēng.
又仲尼聞韶，識虞舜之德；季劄聽弦，知眾國之風。
sī yǐ rán zhī shì, xiān xián suǒ bù yí yě.
斯已然之事，先賢所不疑也。
jīn zi dú yǐ wéi shēng wú āi yuè, qí lǐ hé jū? ruò yǒu jiā xùn, jīn qǐng wén qí shuō.
今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。
zhǔ rén yīng zhī yuē: sī yì jiǔ zhì, mò kěn zhěng jiù, gù lìng lì shì làn yú míng shí.
」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令曆世濫於名實。
jīn méng qǐ dǎo, jiāng yán qí yī yú yān.
今蒙啟導，將言其一隅焉。
fū tiān dì hé dé, wàn wù guì shēng, hán shǔ dài wǎng, wǔ xíng yǐ chéng.
夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。
gù zhāng wèi wǔ sè, fā wèi wǔ yīn yīn shēng zhī zuò, qí yóu chòu wèi zài yú tiān dì zhī jiān.
故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。
qí shàn yǔ bù shàn, suī zāo yù zhuó luàn, qí tǐ zì ruò ér bù biàn yě.
其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。
qǐ yǐ ài zēng yì cāo āi yuè gǎi dù zāi? jí gōng shāng jí bǐ, shēng yīn kè xié, cǐ rén xīn zhì yuàn, qíng yù zhī suǒ zhōng.
豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。
gù rén zhī qíng bù kě zì, yù bù kě jí gù, yīn qí suǒ yòng, měi wèi zhī jié, shǐ āi bù zhì shāng, lè bù zhì yín, sī qí dà jiào yě.
故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。
rán lè yún lè yún, zhōng gǔ yún hū zāi? āi yún āi yún, kū qì yún hū zāi? yīn zī ér yán, yù bó fēi lǐ jìng zhī shí, gē wǔ fēi bēi āi zhī zhǔ yě.
然『樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。
hé yǐ míng zhī? fū shū fāng yì sú, gē kū bù tóng.
何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。
shǐ cuò ér yòng zhī, huò wén kū ér huān, huò tīng gē ér qī, rán ér āi yuè zhī qíng jūn yě.
使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。
jīn yòng jūn tóng zhī qíng, àn, qī běn zuò gǎn, yòu tuō tóng zì, yī shì shuō wén xué piān zhù gǎi bǔ.
今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。
ér fā wàn shū zhī shēng, sī fēi yīn shēng zhī wú cháng zāi? rán shēng yīn hé bǐ, gǎn rén zhī zuì shēn zhě yě.
）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。
láo zhě gē qí shì, lè zhě wǔ qí gōng.
勞者歌其事，樂者舞其功。
fū nèi yǒu bēi tòng zhī xīn, zé jī qiè āi yán.
夫內有悲痛之心，則激切哀言。
yán bǐ chéng shī, shēng bǐ chéng yīn.
言比成詩，聲比成音。
zá ér yǒng zhī, jù ér tīng zhī, xīn dòng yú hé shēng, qíng gǎn yú kǔ yán.
雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。
jiē tàn wèi jué, ér qì tì liú lián yǐ.
嗟歎未絕，而泣涕流漣矣。
fū āi xīn cáng yú kǔ xīn nèi, yù hé shēng ér hòu fā.
夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。
hé shēng wú xiàng, ér āi xīn yǒu zhǔ.
和聲無象，而哀心有主。
fū yǐ yǒu zhǔ zhī āi xīn, yīn hū wú xiàng zhī hé shēng, qí suǒ jué wù, wéi āi ér yǐ.
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。
qǐ fù zhī chuī wàn bù tóng, ér shǐ qí zì yǐ zāi.
豈複知『吹萬不同，而使其自已』哉。
fēng sú zhī liú, suì chéng qí zhèng shì gù guó shǐ míng zhèng jiào zhī dé shī, shěn guó fēng zhī shèng shuāi, yín yǒng qíng xìng yǐ fěng qí shàng, gù yuē wáng guó zhī yīn āi yǐ sī yě.
風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。
fū xǐ nù āi lè ài zēng cán jù, fán cǐ bā zhě, shēng mín suǒ yǐ jiē wù chuán qíng, qū bié yǒu shǔ, ér bù kě yì zhě yě.
夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。
fū wèi yǐ gān kǔ wèi chēng, jīn yǐ jiǎ xián ér xīn ài, yǐ yǐ yú ér qíng zēng, zé ài zēng yí shǔ wǒ, ér xián yú yí shǔ bǐ yě.
夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。
kě yǐ wǒ ài ér wèi zhī ài rén, wǒ zēng ér wèi zhī zēng rén, suǒ xǐ zé wèi zhī xǐ wèi, suǒ nù ér wèi zhī nù wèi zāi? yóu cǐ yán zhī, zé wài nèi shū yòng, bǐ wǒ yì míng.
可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。
shēng yīn zì dāng yǐ shàn è wéi zhǔ, zé wú guān yú āi yuè āi yuè zì dāng yǐ qíng gǎn, zé wú xì yú shēng yīn.
聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無係於聲音。
míng shí jù qù, zé jìn rán kě jiàn yǐ.
名實俱去，則盡然可見矣。
qiě jì zǐ zài lǔ, cǎi shī guān lǐ, yǐ bié fēng yǎ, qǐ tú rèn shēng yǐ jué zāng pǐ zāi? yòu zhòng ní wén sháo, tàn qí yī zhì, shì yǐ zī jiē, hé bì yīn shēng yǐ zhī yú shùn zhī dé, rán hòu tàn měi xié? jīn cū míng qí yī duān, yì kě sī guò bàn yǐ.
且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，歎其一致，是以谘嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。
qín kè nán yuē: bā fāng yì sú, gē kū wàn shū, rán qí āi yuè zhī qíng, bù dé bú jiàn yě.
」秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。
fū xīn dòng yú zhōng, ér shēng chū yú xīn.
夫心動於中，而聲出於心。
suī tuō zhī yú tā yīn, jì zhī yú yú shēng, shàn tīng chá zhě, yào zì jué zhī bù shǐ de guò yě.
雖托之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。
xī bó yá lǐ qín ér zhōng zi zhī qí suǒ zhì lì rén jī qìng ér zǐ chǎn shí qí xīn āi lǔ rén chén kū ér yán yuān shěn qí shēng lí.
昔伯牙理琴而鍾子知其所誌；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。
fū shù zi zhě, qǐ fù jiǎ zhì yú cháng yīn, jiè yàn yú qǔ dù zāi? xīn qī zhě zé xíng wèi zhī dòng, qíng bēi zhě zé shēng wèi zhī āi.
夫數子者，豈複假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。
cǐ zì rán xiāng yìng, bù kě dé táo, wéi shén míng zhě néng jīng zhī ěr.
此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。
fū néng zhě bù yǐ shēng zhòng wéi nán, bù néng zhě bù yǐ shēng guǎ wèi yì.
夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。
jīn bù kě yǐ wèi yù shàn tīng, ér wèi zhī shēng wú kě chá zhī lǐ jiàn fāng sú zhī duō biàn, ér wèi shēng yīn wú āi yuè yě.
今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。
yòu yún: xián bù yí yán ài, yú bù yí yán zēng.
」又雲：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。
rán zé yǒu xián rán hòu ài shēng, yǒu yú rán hòu zēng chéng, dàn bù dàng gòng qí míng ěr.
然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。
āi yuè zhī zuò, yì yǒu yóu ér rán.
哀樂之作，亦有由而然。
cǐ wèi shēng shǐ wǒ āi, yīn shǐ wǒ lè yě.
此為聲使我哀，音使我樂也。
gǒu āi yuè yóu shēng, gèng wéi yǒu shí, hé dé míng shí jù qù xié? yòu yún: jì zǐ cǎi shī guān lǐ, yǐ bié fēng yǎ zhòng ní tàn sháo yīn zhī yī zhì, shì yǐ zī jiē.
苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又雲：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼歎《韶》音之一致，是以谘嗟。
shì hé yán yú? qiě shī xiāng zòu cāo, ér zhòng ní dǔ wén wáng zhī róng shī juān jìn qū, ér zi yě shí wáng guó zhī yīn.
是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。
níng fù jiǎng shī ér hòu xià yán, xí lǐ rán hòu lì píng zāi? sī jiē shén miào dú jiàn, bù dài liú wén jī rì, ér yǐ zōng qí jí xiōng yǐ shì yǐ qián shǐ yǐ wéi měi tán.
寧複講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。
jīn zi yǐ qū qū zhī jìn zhī, qí suǒ jiàn ér wéi xiàn, wú nǎi wū qián xián zhī shí wēi, fù fū zǐ zhī miào chá xié? zhǔ rén dá yuē: nán yún: suī gē kū wàn shū, shàn tīng chá zhě yào zì jué zhī, bù jiǎ zhì yú cháng yīn, bù jiè yàn yú qǔ dù, zhōng zi zhī tú yún yún shì yě.
今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難雲：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒雲雲是也。
cǐ wèi xīn bēi zhě, suī tán xiào gǔ wǔ, qíng huān zhě, suī fǔ yīng zī jiē, yóu bù néng yù wài xíng yǐ zì nì, kuáng chá zhě yú yí sì yě.
此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺谘嗟，猶不能禦外形以自匿，誑察者於疑似也。
yǐ wéi jiù lìng shēng yīn zhī wú cháng, yóu wèi dāng yǒu āi yuè ěr.
以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。
yòu yuē: jì zǐ tīng shēng, yǐ zhī zhòng guó zhī fēng shī xiāng zòu cāo, ér zhòng ní dǔ wén wáng zhī róng.
又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。
àn rú suǒ yún, cǐ wéi wén wáng zhī gōng dé, yǔ fēng sú zhī shèng shuāi, jiē kě xiàng zhī yú shēng yīn: shēng zhī qīng zhòng, kě yí yú hòu shì xiāng juān zhī qiǎo, néng dé zhī yú jiāng lái.
案如所雲，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。
ruò rán zhě, sān huáng wǔ dì, kě bù jué yú jīn rì, hé dú shù shì zāi? ruò cǐ guǒ rán yě.
若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。
zé wén wáng zhī cāo yǒu cháng dù, sháo wǔ zhī yīn yǒu dìng shù, bù kě zá yǐ tā biàn, cāo yǐ yú shēng yě.
則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。
zé xiàng suǒ wèi shēng yīn zhī wú cháng, zhōng zi zhī chù lèi, yú shì hū zhì yǐ.
則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。
ruò yīn shēng wú cháng, zhōng zi chù lèi, qí guǒ rán xié? zé zhòng ní zhī shí wēi, jì zhá zhī shàn tīng, gù yì wū yǐ.
若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季劄之善聽，固亦誣矣。
cǐ jiē sú rú wàng jì, yù shén qí shì ér zhuī wèi ěr, yù lìng tiān xià huò shēng yīn zhī dào, bù yán lǐ yǐ jǐn cǐ, ér tuī shǐ shén miào nán zhī, hèn bù yù qí tīng yú dāng shí, mù gǔ rén ér zì tàn, sī suǒ dà wǎng hòu shēng yě.
此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自歎，斯所□大罔後生也。
fū tuī lèi biàn wù, dāng xiān qiú zhī zì rán zhī lǐ lǐ yǐ dìng, rán hòu jiè gǔ yì yǐ míng zhī ěr.
夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。
jīn wèi dé zhī yú xīn, ér duō shì qián yán yǐ wéi tán zhèng, zì cǐ yǐ wǎng, kǒng qiǎo lì bù néng jì.
今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。
yòu nán yún: āi yuè zhī zuò, yóu ài zēng zhī yóu xián yú, cǐ wèi shēng shǐ wǒ āi ér yīn shǐ wǒ lè gǒu āi yuè yóu shēng, gèng wéi yǒu shí yǐ.
」「又難雲：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。
fū wǔ sè yǒu hǎo chǒu chǒu, wǔ shēng yǒu shàn è, cǐ wù zhī zì rán yě.
夫五色有好醜醜，五聲有善惡，此物之自然也。
zhì yú ài yǔ bù ài, xǐ yǔ bù xǐ, rén qíng zhī biàn, tǒng wù zhī lǐ, wéi zhǐ yú cǐ rán jiē wú yù yú nèi, dài wù ér chéng ěr.
至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。
zhì fū āi yuè zì yǐ shì huì, xiān gòu yú xīn, dàn yīn hé shēng yǐ zì xiǎn fā.
至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。
gù qián lùn yǐ míng qí wú cháng, jīn fù jiǎ cǐ tán yǐ zhèng míng hào ěr.
故前論已明其無常，今複假此談以正名號耳。
bù wéi āi yuè fā yú shēng yīn, rú ài zēng zhī shēng yú xián yú yě.
不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。
rán hé shēng zhī gǎn rén xīn, yì yóu jiǔ lǐ zhī fā rén qíng yě.
然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。
jiǔ yǐ gān kǔ wéi zhǔ, ér zuì zhě yǐ xǐ nù wèi yòng.
酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。
qí jiàn huān qī wèi shēng fā, ér wèi shēng yǒu āi yuè, bù kě jiàn xǐ nù wèi jiǔ shǐ, ér wèi jiǔ yǒu xǐ nù zhī lǐ yě.
其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
qín kè nán yuē: fū guān qì cǎi sè, tiān xià zhī tōng yòng yě.
」秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。
xīn biàn yú nèi ér sè yīng yú wài, jiào rán kě jiàn, gù wú zi bù yí.
心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。
fū shēng yīn, qì zhī jī zhě yě.
夫聲音，氣之激者也。
xīn yīng gǎn ér dòng, shēng cóng biàn ér fā.
心應感而動，聲從變而發。
xīn yǒu shèng shuāi, shēng yì lóng shā.
心有盛衰，聲亦隆殺。
tóng jiàn yì yú yī shēn, hé dú yú shēng biàn dāng yí xié! fū xǐ nù zhāng yú sè zhěn, āi yuè yì yí xíng yú shēng yīn.
同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。
shēng yīn zì dāng yǒu āi yuè, dàn àn zhě bù néng shí zhī.
聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。
zhì zhōng zi zhī tú, suī zāo wú cháng zhī shēng, zé yǐng rán dú jiàn yǐ, jīn méng gǔ miàn qiáng ér bù wù, lí lóu zhāo qiū háo yú bǎi xún, yǐ cǐ yán zhī, zé míng àn shū néng yǐ.
至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽麵牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。
bù kě shǒu zhǐ chǐ zhī dù, ér yí lí lóu zhī chá zhí zhōng tòng zhī tīng, ér cāi zhōng zi zhī cōng jiē wèi gǔ rén wéi wàng jì yě.
不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。
zhǔ rén dá yuē: nán yún: xīn yīng gǎn ér dòng, shēng cóng biàn ér fā, xīn yǒu shèng shuāi, shēng yì jiàng shā, āi yuè zhī qíng, bì xíng yú shēng yīn, zhōng zi zhī tú, suī zāo wú cháng zhī shēng, zé yǐng rán dú jiàn yǐ.
」主人答曰：「難雲：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
bì ruò suǒ yán, zé zhuó zhì zhī bǎo, shǒu yáng zhī jī, biàn hé zhī yuān, bó qí zhī bēi, xiàng rú zhī hán nù, bù zhàn zhī bù zhī, qiān biàn bǎi tài, shǐ gè fā yī yǒng zhī gē, tóng qǐ shù dàn zhī wēi, zé zhōng zi zhī tú, gè shěn qí qíng yǐ.
必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。
ěr wèi tīng shēng zhě bù yǐ guǎ zhòng yì sī, chá qíng zhě bù yǐ dà xiǎo wèi yì, tóng chū yī shēn zhě, qī yú shí zhī yě.
爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。
shè shǐ cóng xià, zé zi yě zhī tú, yì dāng fù cāo lǜ míng guǎn, yǐ kǎo qí yīn, zhī nán fēng zhī shèng shuāi, bié yǎ zhèng zhī yín zhèng yě? fū shí xīn zhī yǔ shén jué, xūn mù zhī yǔ āi qì, tóng yòng chū lèi, shǐ dí yá cháng zhī, bì bù yán lè lèi tián ér āi lèi kǔ, sī kě zhī yǐ.
設使從下，則子野之徒，亦當複操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嚐之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。
hé zhě? jī yè ròu hàn,? zé biàn chū, wú zhǔ yú āi yuè, yóu? jiǔ zhī náng lù, suī zé jù bù tóng, ér jiǔ wèi bù biàn yě.
何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。
shēng jù yī tǐ zhī suǒ chū, hé dú dāng hán āi yuè zhī lǐ yě? qiě fú xián chí liù jīng, dà zhāng sháo xià, cǐ xiān wáng zhī zhì lè, suǒ yǐ dòng tiān dì gǎn guǐ shén.
聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《鹹池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。
jīn bì yún shēng yīn mò bù xiàng qí tǐ ér chuán qí xīn, cǐ bì wèi zhì lè bù kě tuō zhī yú gǔ shǐ, bì xū shèng rén lǐ qí xián guǎn, ěr nǎi yǎ yīn dé quán yě.
今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。
shùn mìng kuí jī shí fǔ shí, bā yīn kè xié, shén rén yǐ hé.
舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。
yǐ cǐ yán zhī, zhì lè suī dài shèng rén ér zuò, bù bì shèng rén zì zhí yě.
」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。
hé zhě? yīn shēng yǒu zì rán zhī hé, ér wú xì yú rén qíng.
何者？音聲有自然之和，而無係於人情。
kè xié zhī yīn, chéng yú jīn shí zhì hé zhī shēng, dé yú guǎn xián yě.
克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。
fū xiān háo zì yǒu xíng kě chá, gù lí gǔ yǐ míng àn yì gōng ěr.
夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。
ruò nǎi yǐ shuǐ jǐ shuǐ, shú yì zhī zāi? qín kè nán yuē: suī zhòng yù yǒu yǐn, zú zhāo gōng nàn, rán qí dà lǐ, dāng yǒu suǒ jiù.
若乃以水濟水，孰異之哉？」秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。
ruò gé lú wén niú míng, zhī qí sān zi wèi xī shī kuàng chuī lǜ, zhī nán fēng bù jìng, chǔ shī bì bài yáng shé mǔ tīng wén ér tí, ér shěn qí sàng jiā.
若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。
fán cǐ shù shì, jiē xiào yú shàng shì, shì yǐ xián jiàn lù zài.
凡此數事，皆效於上世，是以鹹見錄載。
tuī cǐ ér yán, zé shèng shuāi jí xiōng, mò bù cún hū shēng yīn yǐ.
推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。
jīn ruò fù wèi zhī wū wǎng, zé qián yán wǎng jì, jiē wèi qì wù, wú yòng zhī yě.
今若複謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。
yǐ yán tōng lùn, wèi zhī huò ān.
以言通論，未之或安。
ruò néng míng sī suǒ yǐ, xiǎn qí suǒ yóu, shè èr lùn jù jì, yuàn zhòng wén zhī.
若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。
zhǔ rén dá yuē: wú wèi néng fǎn sān yú zhě, dé yì ér wàng yán, shì yǐ qián lùn lüè ér wèi xiáng.
」主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。
jīn fù fán xún huán zhī nán, gǎn bù zì yī jié xié? fū lǔ niú néng zhī xī lì zhī sàng shēng, āi sān zi zhī bù cún, hán bēi jīng nián, sù yuàn gé lú cǐ wèi xīn yú rén tóng, yì yú shòu xíng ěr.
今複煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧曆之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。
cǐ yòu wú zhī suǒ yí yě.
此又吾之所疑也。
qiě niú fēi rén lèi, wú dào xiāng tōng, ruò wèi míng shòu jiē néng yǒu yán, gé lú shòu xìng dú xiǎo zhī, cǐ wèi chēng qí yǔ ér lùn qí shì, yóu yì chuán yì yán ěr, bù wéi kǎo shēng yīn ér zhī qí qíng, zé fēi suǒ yǐ wéi nán yě.
且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。
ruò wèi zhī zhě wèi dāng chù wù ér dá, wú suǒ bù zhī, jīn qiě xiān yì qí suǒ yì zhě.
若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。
qǐng wèn: shèng rén zú rén hú yù, dāng zhī qí suǒ yán fǒu hū? nán zhě bì yuē zhī zhī.
請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。
zhī zhī zhī lǐ hé yǐ míng zhī? yuàn jiè zi zhī nán yǐ lì jiàn shí zhī yù.
知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域。
huò dāng yǔ guān jiē shí qí yán xié? jiāng chuī lǜ míng guǎn xiào qí yīn xié? guān qì cǎi sè hé qí xīn xié? cǐ wèi zhī xīn zì yóu qì sè, suī zì bù yán, yóu jiāng zhī zhī, zhī zhī zhī dào, kě bù dài yán yě.
或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。
ruò chuī lǜ xiào yīn yǐ zhī qí xīn, jiǎ lìng xīn zhì yú mǎ ér wù yán lù, chá zhě gù dāng yóu lù yǐ zhī mǎ yě.
若吹律校音以知其心，假令心誌於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。
cǐ wèi xīn bù xì yú suǒ yán, yán huò bù zú yǐ zhèng xīn yě.
此為心不係於所言，言或不足以證心也。
ruò dāng guān jiē ér zhī yán, cǐ wèi rú zǐ xué yán yú suǒ shī, rán hòu zhī zhī, zé hé guì yú cōng míng zāi? fū yán, fēi zì rán yí dìng zhī wù, wǔ fāng shū sú, tóng shì yì hào, jǔ yī míng yǐ wéi biāo shí ěr.
若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。
fū shèng rén qióng lǐ, wèi zì rán kě xún, wú wēi bù zhào.
夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。
gǒu wú wēi bù zhào, lǐ bì zé suī jìn bú jiàn, gù yì yù zhī yán bù dé qiáng tōng.
苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。
tuī cǐ yǐ wǎng, gé lú zhī bù zhī niú míng, dé bù quán hū? yòu nán yún: shī kuàng chuī lǜ, zhī nán fēng bù jìng, chǔ duō sǐ shēng.
推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難雲：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。
cǐ yòu wú zhī suǒ yí yě.
此又吾之所疑也。
qǐng wèn shī kuàng chuī lǜ zhī shí, chǔ guó zhī fēng xié, zé xiāng qù qiān lǐ, shēng bù zú dá ruò zhèng shí chǔ fēng lái rù lǜ zhòng xié, zé chǔ nán yǒu wú yuè, běi yǒu liáng sòng, gǒu bú jiàn qí yuán, xī yǐ shí zhī zāi? fán yīn yáng fèn jī, rán hòu chéng fēng.
請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千裏，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。
qì zhī xiāng gǎn, chù dì ér fā, hé dé fā chǔ tíng, lái rù jìn hū? qiě yòu lǜ lǚ fēn sì shí zhī qì ěr, shí zhì ér qì dòng, lǜ yīng ér huī yí, jiē zì rán xiāng dài, bù jiǎ rén yǐ wéi yòng yě.
氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。
shàng shēng xià shēng, suǒ yǐ jūn wǔ shēng zhī hé, xù gāng róu zhī fēn yě.
上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。
rán lǜ yǒu yí dìng zhī shēng, suī dōng chuī zhōng lǚ, qí yīn zì mǎn ér wú sǔn yě.
然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。
jīn yǐ jìn rén zhī qì, chuī wú yùn zhī lǜ, chǔ fēng ān de lái rù qí zhōng, yǔ wèi yíng suō xié? fēng wú xíng, shēng yǔ lǜ bù tōng, zé xiào lǐ zhī dì, wú qǔ yú fēng lǜ, bù qí rán hū? qǐ dú shī kuàng duō shí bó wù, zì yǒu yǐ zhī shèng bài zhī xíng, yù gù zhòng xīn ér tuō yǐ shén wēi, ruò bó cháng qiān zhī xǔ jǐng gōng shòu zāi? yòu nán yún: yáng shé mǔ tīng wén ér tí ér shěn qí sàng jiā.
今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難雲：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。
fù qǐng wèn hé yóu zhī zhī? wèi shén xīn dú wù àn yǔ ér dāng xié? cháng wén ér tí ruò cǐ qí dà ér è, jīn zhī tí shēng shì xī zhī tí shēng, gù zhī qí sàng jiā xié? ruò shén xīn dú wù àn yǔ zhī dāng, fēi lǐ zhī suǒ de yě.
複請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嚐聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。
suī yuē tīng tí, wú qǔ yàn yú ér shēng yǐ.
雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。
ruò yǐ cháng wén zhī shēng wèi è, gù zhī jīn tí dāng è, cǐ wèi yǐ jiǎ shēng wèi dù, yǐ xiào yǐ zhī tí yě.
若以嚐聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。
fū shēng zhī yú yīn, yóu xíng zhī yú xīn yě.
夫聲之於音，猶形之於心也。
yǒu xíng tóng ér qíng guāi, mào shū ér xīn jūn zhě.
有形同而情乖，貌殊而心均者。
hé yǐ míng zhī? shèng rén qí xīn děng dé ér xíng zhuàng bù tóng yě.
何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。
gǒu xīn tóng ér xíng yì, zé hé yán hū guān xíng ér zhī xīn zāi? qiě kǒu zhī jī qì wèi shēng, hé yì yú lài? nà qì ér míng xié? tí shēng zhī shàn è, bù yóu ér kǒu jí xiōng, yóu qín sè zhī qīng zhuó bù zài cāo zhě zhī gōng zhuō yě.
苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。
xīn néng biàn lǐ shàn tán, ér bù néng lìng nèi? diào lì, yóu gǔ zhě néng shàn qí qǔ dù, ér bù néng lìng qì bì qīng hé yě.
心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。
qì bù jiǎ miào gǔ ér liáng,? bù yīn huì xīn ér diào, rán zé xīn zhī yǔ shēng, míng wèi èr wù.
器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。
èr wù zhī chéng rán, zé qiú qíng zhě bù liú guān yú xíng mào, kuí xīn zhě bù jiè tīng yú shēng yīn yě.
二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。
chá zhě yù yīn shēng yǐ zhī xīn, bù yì wài hū? jīn jìn mǔ wèi dài zhī yú lǎo chéng, ér zhuān xìn zuó rì zhī shēng, yǐ zhèng jīn rì zhī tí, qǐ bù wù zhōng yú qián shì hào qí zhě cóng ér chēng zhī zāi? qín kè nán yuē: wú wén bài zhě bù xiū zǒu, suǒ yǐ quán yě.
察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。
wú xīn wèi yàn ér yán, nán fù gèng cóng qí yú.
吾心未厭而言，難複更從其餘。
jīn píng hé zhī rén, tīng zhēng dí pí pá, zé xíng zào ér zhì yuè wén qín sè zhī yīn, zé tīng jìng ér xīn xián.
今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而誌越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。
tóng yī qì zhī zhōng, qū yòng měi shū, zé qíng suí zhī biàn: zòu qín shēng zé tàn xiàn ér kāng kǎi lǐ qí chǔ zé qíng yī ér sī zhuān, sì jiāo nòng zé huān fàng ér yù qiè xīn wèi shēng biàn, ruò cǐ qí zhòng.
同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則歎羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。
gǒu zào jìng yóu shēng, zé hé wéi xiàn qí āi yuè, ér dàn yún zhì hé zhī shēng, wú suǒ bù gǎn, tuō dà tóng yú shēng yīn, guī zhòng biàn yú rén qíng? dé wú zhī bǐ bù míng cǐ zāi? zhǔ rén dá yuē: nán yún: pí pá zhēng dí lìng rén zào yuè.
苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，托大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」主人答曰：「難雲：琵琶、箏、笛令人躁越。
yòu yún: qū yòng měi shū ér qíng suí zhī biàn.
又雲：曲用每殊而情隨之變。
cǐ chéng suǒ yǐ shǐ rén cháng gǎn yě.
此誠所以使人常感也。
pí pá zhēng dí, jiān cù ér shēng gāo, biàn zhòng ér jié shù, yǐ gāo shēng yù shù jié, gù shǐ rén xíng zào ér zhì yuè.
琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲禦數節，故使人形躁而誌越。
yóu líng duó jǐng ěr, zhōng gǔ hài xīn, gù wén gǔ pí zhī yīn, sī jiàng shuài zhī chén, gài yǐ shēng yīn yǒu dà xiǎo, gù dòng rén yǒu měng jìng yě.
猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。
qín sè zhī tǐ, jiān liáo ér yīn pí, biàn xī ér shēng qīng, yǐ pí yīn yù xī biàn, bù xū xīn jìng tīng, zé bù jìn qīng hé zhī jí, shì yǐ tīng jìng ér xīn xián yě.
琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音禦希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。
fū qū yòng bù tóng, yì yóu shū qì zhī yīn ěr.
夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。
qí chǔ zhī qū, duō chóng gù qíng yī, biàn miào gù sī zhuān.
齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。
jiāo nòng zhī yīn, yì zhòng shēng zhī měi, huì wǔ yīn zhī hé, qí tǐ shàn ér yòng bó, gù xīn chǐ yú zhòng lǐ wǔ yīn huì, gù huān fàng ér yù qiè.
姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。
rán jiē yǐ dān fù gāo pí shàn è wèi tǐ, ér rén qíng yǐ zào jìng ér róng duān, cǐ wèi shēng yīn zhī tǐ, jǐn yú shū jí.
然皆以單、複、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。
qíng zhī yīng shēng, yì zhǐ yú zào jìng ěr.
情之應聲，亦止於躁靜耳。
fū qū yòng měi shū, ér qíng zhī chù biàn, yóu zī wèi yì měi, ér kǒu zhé shí zhī yě.
夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。
wǔ wèi wàn shū, ér dà tóng yú měi qū biàn suī zhòng, yì dà tóng yú hé.
五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。
měi yǒu gān, hé yǒu lè.
美有甘，和有樂。
rán suí qū zhī qíng, jǐn yú hé yù yīng měi zhī kǒu, jué yú gān jìng, ān dé āi yuè yú qí jiān zāi? rán rén qíng bù tóng, gè shī suǒ jiě.
然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。
zé fā qí suǒ huái ruò yán píng hé, āi yuè zhèng děng, zé wú suǒ xiān fā, gù zhōng dé zào jìng.
則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。
ruò yǒu suǒ fā, zé shì yǒu zhǔ yú nèi, bù wéi píng hé yě.
若有所發，則是有主於內，不為平和也。
yǐ cǐ yán zhī, zào jìng zhě, shēng zhī gōng yě āi yuè zhě, qíng zhī zhǔ yě.
以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。
bù kě jiàn shēng yǒu zào jìng zhī yīng, yīn wèi āi yuè zhě jiē yóu shēng yīn yě.
不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。
qiě shēng yīn suī yǒu měng jìng, měng jìng gè yǒu yī hé, hé zhī suǒ gǎn, mò bù zì fā.
且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。
hé yǐ míng zhī? fū huì bīn yíng táng, jiǔ hān zòu qín, huò xīn rán ér huān, huò cǎn ěr qì, fēi jìn āi yú bǐ, dǎo lè yú cǐ yě.
何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。
qí yīn wú biàn yú xī, ér huān qī bìng yòng, sī fēi chuī wàn bù tóng xié? fū wéi wú zhǔ yú xǐ nù, yì yīng wú zhǔ yú āi yuè, gù huān qī jù jiàn.
其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。
ruò zī piān gù zhī yīn, hán yī zhì zhī shēng, qí suǒ fā míng, gè dāng qí fēn, zé yān néng jiān yù qún lǐ, zǒng fā zhòng qíng xié? yóu shì yán zhī, shēng yīn yǐ píng hé wèi tǐ, ér gǎn wù wú cháng xīn zhì yǐ suǒ qí wéi zhǔ, yīng gǎn ér fā.
若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼禦群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心誌以所俟為主，應感而發。
rán zé shēng zhī yǔ xīn, shū tú yì guǐ, bù xiāng jīng wěi, yān dé rǎn tài hé yú huān qī, zhuì xū míng yú āi yuè zāi? qín kè nán yuē: lùn yún: měng jìng zhī yīn, gè yǒu yī hé, hé zhī suǒ gǎn, mò bù zì fā, shì yǐ jiǔ hān zòu qín ér huān qī bìng yòng.
然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論雲：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。
cǐ yán piān bìng zhī qíng xiān jī yú nèi, gù huái huān zhě zhí āi yīn ér fā, nèi qī zhě yù yuè shēng ér gǎn yě.
此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。
fū yīn shēng zì dāng yǒu yí dìng zhī āi yuè, dàn shēng huà chí huǎn bù kě cāng cù, bù néng duì yì.
夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。
piān zhòng zhī qíng, chù wù ér zuò, gù jīn āi yuè tóng shí ér yīng ěr suī èr qíng jù jiàn, zé hé sǔn yú shēng yīn yǒu dìng lǐ xié? zhǔ rén dá yuē: nán yún: āi yuè zì yǒu dìng shēng, dàn piān zhòng zhī qíng, bù kě zú yí.
偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難雲：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。
gù huái qī zhě yù yuè shēng ér āi ěr.
故懷戚者遇樂聲而哀耳。
jí rú suǒ yán, shēng yǒu dìng fēn, jiǎ shǐ lù míng chóng zòu, shì yuè shēng yě.
即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。
ér lìng qī zhě yù zhī, suī shēng huà chí huǎn, dàn dāng bù néng shǐ biàn lìng huān ěr, hé dé gèng yǐ āi xié? yóu yī jué zhī huǒ, suī wèi néng wēn yī shì, bù yí fù zēng qí hán yǐ.
而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜複增其寒矣。
fū huǒ fēi lóng hán zhī wù, lè fēi zēng āi zhī jù yě.
夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。
lǐ xián gāo táng ér huān qī bìng yòng zhě, zhí zhì hé zhī fā zhì dǎo qíng, gù lìng wài wù suǒ gǎn dé zì jìn ěr.
理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。
nán yún: piān zhòng zhī qíng, chù wù ér zuò, gù lìng āi yuè tóng shí ér yīng ěr.
難雲：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
fū yán āi zhě, huò jiàn jī zhàng ér qì, huò dǔ yú fú ér bēi, tú yǐ gǎn rén wáng ér wù cún, tòng shì xiǎn ér xíng qián, qí suǒ yǐ huì zhī, jiē zì yǒu yóu, bù wéi chù dì ér shēng āi, dāng xí ér lèi chū yě.
夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。
jīn jiàn jī zhàng yǐ zhì gǎn, tīng hé shēng ér liú tì zhě, sī fēi hé zhī suǒ gǎn, mò bù zì fā yě.
今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
qín kè nán yuē: lùn yún: jiǔ hān zòu qín ér huān qī bìng yòng.
」秦客難曰：「論雲：酒酣奏琴而歡戚並用。
yù tōng cǐ yán, gù dá yǐ piān qíng gǎn wù ér fā ěr.
欲通此言，故答以偏情感物而發耳。
jīn qiě yǐn xīn ér yán, míng zhī yǐ chéng xiào.
今且隱心而言，明之以成效。
fū rén xīn bù huān zé qī, bù qī zé huān, cǐ qíng zhì zhī dà yù yě.
夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情誌之大域也。
rán qì shì qī zhī shāng, xiào shì huān zhī yòng.
然泣是戚之傷，笑是歡之用。
gài wén qí chǔ zhī qū zhě, wéi dǔ qí āi tì zhī róng, ér wèi zēng jiàn xiào jué zhī mào.
蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。
cǐ bì qí chǔ zhī qū, yǐ āi wèi tǐ, gù qí suǒ gǎn, jiē yīng qí dù liàng qǐ tú yǐ duō chóng ér shǎo biàn, zé zhì qíng yī ér sī zhuān xié? ruò chéng néng zhì qì, zé shēng yīn zhī yǒu āi yuè, duàn kě zhī yǐ.
此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。
zhǔ rén dá yuē: suī rén qíng gǎn yú āi yuè, āi yuè gè yǒu duō shǎo.
」主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。
yòu āi yuè zhī jí, bù bì tóng zhì yě.
又哀樂之極，不必同致也。
fū xiǎo āi róng huài, shén bēi ér qì, āi zhī fāng yě xiǎo huān yán yuè, zhì lè xīn yù, lè zhī lǐ yě.
夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。
hé yǐ míng zhī? fū zhì qīn ān yù, zé tián ruò zì rán, suǒ zì de yě.
何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。
jí zài wēi jí, jǐn rán hòu jì, zé? bù jí rén wǔ.
及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。
yóu cǐ yán zhī, rén wǔ zhī bù ruò xiàng zhī zì dé, qǐ bù rán zāi?, zhì fū xiào jué suī chū yú huān qíng, rán zì yǐ lǐ chéng yòu fēi zì rán yīng shēng zhī jù yě.
由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。
cǐ wéi lè zhī yīng shēng, yǐ zì dé wéi zhǔ āi zhī yīng gǎn, yǐ chuí tì wèi gù.
此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。
chuí tì zé xíng dòng ér kě jué, zì dé zé shén hé ér wú yōu, shì yǐ guān qí yì ér bù shí qí tóng, bié qí wài ér wèi chá qí nèi ěr.
垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。
rán xiào jué zhī bù xiǎn yú shēng yīn, qǐ dú qí chǔ zhī qū xié? jīn bù qiú lè yú zì dé zhī yù, ér yǐ wú xiào jué wèi qí chǔ tǐ āi, qǐ bù zhī āi ér bù shí lè hū? qín kè wèn yuē: zhòng ní yǒu yán: yí fēng yì sú, mò shàn yú lè.
然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。
jí rú suǒ lùn, fán bǎi āi yuè, jiē bù zài shēng, jí yí fēng yì sú, guǒ yǐ hé wù xié? yòu gǔ rén shèn mǐ mǐ zhī fēng, yì xin yǎo ěr zhī shēng, gù yuē: fàng zhèng shēng, yuǎn nìng rén.
』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。
rán zé zhèng wèi zhī yīn jī míng qiú yǐ xié shén rén, gǎn wèn zhèng yǎ zhī tǐ, lóng bì suǒ jí fēng sú chēng yì, xī yóu ér jì? xìng zhòng wén zhī, yǐ wù suǒ yí.
』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。
zhǔ rén yīng zhī yuē: fū yán yí fēng yì sú zhě, bì chéng shuāi bì zhī hòu yě.
」主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。
gǔ zhī wáng zhě, chéng tiān lǐ wù, bì chóng jiǎn yì zhī jiào, yù wú wéi zhī zhì, jūn jìng yú shàng, chén shùn yú xià, xuán huà qián tōng, tiān rén jiāo tài, kū gǎo zhī lèi, jìn yù líng yè, liù hé zhī nèi, mù yù hóng liú, dàng dí chén gòu, qún shēng ān yì, zì qiú duō fú, mò rán cóng dào, huái zhōng bào yì, ér bù jué qí suǒ yǐ rán yě.
古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。
hé xīn zú yú nèi, hé qì jiàn yú wài, gù gē yǐ xù zhì, rén wǔ yǐ xuān qíng.
和心足於內，和氣見於外，故歌以敘誌，亻舞以宣情。
rán hòu wén zhī yǐ cǎi zhāng, zhào zhī yǐ fēng yǎ, bō zhī yǐ bā yīn, gǎn zhī yǐ tài hé, dǎo qí shén qì, yǎng ér jiù zhī.
然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。
yíng qí qíng xìng, zhì ér míng zhī, shǐ xīn yǔ lǐ xiāng shùn, qì yǔ shēng xiāng yìng, hé hū huì tōng, yǐ jì qí měi.
迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。
gù kǎi lè zhī qíng, jiàn yú jīn shí, hán hóng guāng dà, xiǎn yú yīn shēng yě.
故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。
ruò yǐ wǎng zé wàn guó tóng fēng, fāng róng jì mào, fù rú qiū lán, bù qī ér xìn, bù móu ér chéng, mù rán xiāng ài, yóu shū jǐn cǎi, ér càn bǐng kě guān yě.
若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。
dà dào zhī lóng, mò shèng yú zī, tài píng zhī yè, mò xiǎn yú cǐ.
大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。
gù yuē yí fēng yì sú, mò shàn yú lè.
故曰「『移風易俗，莫善於樂。
lè zhī wèi tǐ, yǐ xīn wéi zhǔ.
』樂之為體，以心為主。
gù wú shēng zhī lè, mín zhī fù mǔ yě.
故無聲之樂，民之父母也。
zhì bā yīn huì xié, rén zhī suǒ yuè, yì zǒng wèi zhī lè, rán fēng sú yí yì, bù zài cǐ yě.
至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。
fū yīn shēng hé bǐ, rén qíng suǒ bù néng yǐ zhě yě.
夫音聲和比，人情所不能已者也。
shì yǐ gǔ rén zhī qíng zhī bù kě fàng, gù yì qí suǒ dùn zhī yù zhī bù kě jué, gù yīn qí suǒ zì.
是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。
wèi kě fèng zhī lǐ, zhì kě dǎo zhī lè.
為可奉之禮，製可導之樂。
kǒu bù jìn wèi, lè bù jí yīn.
口不盡味，樂不極音。
kuí zhōng shǐ zhī yí, dù xián yú zhī zhōng.
揆終始之宜，度賢愚之中。
wèi zhī jiǎn zé, shǐ yuǎn jìn tóng fēng, yòng ér bù jié, yì suǒ yǐ jié zhōng xìn, zhe bù qiān yě.
為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。
gù xiāng xiào xiáng shú yì suí zhī biàn, sī zhú yǔ zǔ dòu bìng cún, yǔ máo yǔ yī ràng jù yòng, zhèng yán yǔ hé shēng tóng fā.
故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。
shǐ jiāng tīng shì shēng yě, bì wén cǐ yán jiāng guān shì róng yě, bì chóng cǐ lǐ.
使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。
lǐ yóu bīn zhǔ shēng jiàng, rán hòu chóu zuò xíng yān.
禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。
yú shì yán yǔ zhī jié, shēng yīn zhī dù, yī ràng zhī yí, dòng zhǐ zhī shù, jìn tuì xiāng xū, gòng wèi yī tǐ.
於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。
jūn chén yòng zhī yú cháo, shù shì yòng zhī yú jiā, shǎo ér xí zhī, zhǎng ér bù dài, xīn ān zhì gù, cóng shàn rì qiān, rán hòu lín zhī yǐ jìng, chí zhī yǐ jiǔ ér bù biàn, rán hòu huà chéng, cǐ yòu xiān wáng yòng lè zhī yì yě.
君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安誌固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。
gù cháo yàn pìn xiǎng, jiā lè bì cún.
故朝宴聘享，嘉樂必存。
shì yǐ guó shǐ cǎi fēng sú zhī shèng shuāi, jì zhī yuè gōng, xuān zhī guǎn xián, shǐ yán zhī zhě wú zuì, wén zhī zhě zú yǐ zì jiè.
是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。
cǐ yòu xiān wáng yòng lè zhī yì yě.
此又先王用樂之意也。
ruò fú zhèng shēng, shì yīn shēng zhī zhì miào.
若夫鄭聲，是音聲之至妙。
miào yīn gǎn rén, yóu měi sè huò zhì.
妙音感人，猶美色惑誌。
dān? huāng jiǔ, yì yǐ sàng yè, zì fēi zhì rén, shú néng yù zhī? xiān wáng kǒng tiān xià liú ér bù fǎn, gù jù qí bā yīn, bù dú qí shēng jué qí dà hé, bù qióng qí biàn juān yǎo tiǎo zhī shēng, shǐ lè ér bù yín, yóu dà gēng bù hé, bù jí sháo yào zhī wèi yě.
耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。
ruò liú sú qiǎn jìn, zé shēng bù zú yuè, yòu fēi suǒ huān yě.
若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。
ruò shàng shī qí dào, guó sāng qí jì, nán nǚ bēn suí, yín huāng wú dù, zé fēng yǐ cǐ biàn, sú yǐ hǎo chéng.
若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。
shàng qí suǒ zhì, zé qún néng sì zhī, lè qí suǒ xí, zé hé yǐ zhū zhī? tuō yú hé shēng, pèi ér zhǎng zhī, chéng dòng yú yán, xīn gǎn yú hé, fēng sú yī chéng, yīn ér míng zhī.
尚其所誌，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。
rán suǒ míng zhī shēng, wú zhōng yú yín xié yě.
然所名之聲，無中於淫邪也。
yín zhī yǔ zhèng tóng hū xīn, yǎ zhèng zhī tǐ, yì zú yǐ guān yǐ.
淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。
」

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