《次韻留題僧假山》 王安石

宋代   王安石 態足萬峰奇，次韵功才一簣微。留题
愚公誰助徙，僧假山次石原诗意靈鷲卻愁飛。韵留译赏
竇雪藏銀鎰，题僧簷曦散玉輝。假山
未應頹蟻壤，王安文翻方此鎮禪扉。析和
物理有真偽，次韵僧言無是留题非。
但知名盡假，僧假山次石原诗意不必故山歸。韵留译赏
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作者簡介(王安石)

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），题僧字介甫，假山號半山，王安文翻諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

《次韻留題僧假山》王安石 翻譯、賞析和詩意

詩詞：《次韻留題僧假山》
朝代：宋代
作者：王安石

態足萬峰奇，
功才一簣微。
愚公誰助徙，
靈鷲卻愁飛。

竇雪藏銀鎰，
簷曦散玉輝。
未應頹蟻壤，
方此鎮禪扉。

物理有真偽，
僧言無是非。
但知名盡假，
不必故山歸。

中文譯文：
這首詩詞的中文譯文如下：

態度足以迎接萬峰的奇景，
成就微不足道，才能渺小。
愚公又能誰來幫助移山，
而靈鷲卻為飛行而憂愁。

竇雪藏著價值連城的銀鎰，
屋簷上的曦光散發著玉輝。
未曾有蟻穴的土壤應該崩塌，
這才能鎮守著禪室的門扉。

物理學中存在真假之別，
而僧人的言辭卻沒有是非之分。
隻知道名聲都是虛假的，
不必追求那虛幻的故山歸去。

詩意和賞析：
《次韻留題僧假山》是王安石的一首詩詞，通過對自然景物和人事的描繪，表達了作者對真實與虛幻、名聲與本質的思考。

詩的開篇以自然景物的壯麗形態作為鋪墊，態度足以迎接萬峰的奇景，暗示著作者對自然界的敬畏和欣賞。接著，作者將視線轉向人事，用愚公移山的典故來表達對奮鬥和努力的讚頌，但又暗示著現實的無情和殘酷，靈鷲欲飛而又受製於現實的束縛，抒發了對人世間困境的感慨。

在第三、四句中，竇雪藏銀鎰，簷曦散玉輝，運用了富有想象力的意象，傳達出寶貴之物被隱藏起來，珍寶之光散發在屋簷之間，暗喻著世間珍貴的事物往往被埋沒在平凡之中。

接下來，詩人通過“未應頹蟻壤，方此鎮禪扉”的描寫，表達了對真實與虛幻、本質與表麵的思考。頹蟻壤指未曾有蟻穴的土壤，意味著沒有被蟻穴破壞的堅固土地，作者以此比喻真實的本質。而禪室的門扉則象征著心靈的歸宿和寧靜，隻有真實的本質才能守護住內心的平靜。

最後兩句“物理有真偽，僧言無是非。但知名盡假，不必故山歸”，表達了作者對名利的看透和對虛幻的拒絕。物理學中有真假之分，而僧人的言辭卻超越了是非的界限，意味著僧人所追求的是超脫塵俗的境界。名聲都是虛假的，所以不必追求那虛幻的故山歸去，表達了對名利虛幻性的領悟和對追求內心真實的建議。

整體而言，這首詩詞通過對自然景物和人事的描繪，以及對真實與虛幻、名聲與本質的思考，反映了作者對於人生的觸動和對追求內心真實的呼喚。它提醒人們要超越名利的追逐，尋求內心的寧靜和真實，把握住生活中真正有價值的事物。

* 此內容來自古詩詞愛好者，僅供參考

《次韻留題僧假山》王安石 拚音讀音參考

cì yùn liú tí sēng jiǎ shān
次韻留題僧假山

tài zú wàn fēng qí, gōng cái yī kuì wēi.
態足萬峰奇，功才一簣微。
yú gōng shuí zhù xǐ, líng jiù què chóu fēi.
愚公誰助徙，靈鷲卻愁飛。
dòu xuě cáng yín yì, yán xī sàn yù huī.
竇雪藏銀鎰，簷曦散玉輝。
wèi yīng tuí yǐ rǎng, fāng cǐ zhèn chán fēi.
未應頹蟻壤，方此鎮禪扉。
wù lǐ yǒu zhēn wěi, sēng yán wú shì fēi.
物理有真偽，僧言無是非。
dàn zhī míng jǐn jiǎ, bù bì gù shān guī.
但知名盡假，不必故山歸。

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