《周頌》 佚名

先秦   佚名 天作高山，周颂周颂大王荒之。天作天作
彼作矣，佚名原文意文王康之。翻译
彼徂矣，赏析岐有夷之行。和诗
子孫保之。周颂周颂
分類： 詩經讚頌寫山寫人

周頌·天作翻譯及注釋

翻譯
上天造就岐山高，天作天作大王開始來開荒。佚名原文意百姓在此蓋新房，翻译文王讓民享安康。赏析民眾奔往岐山旁，和诗岐山大道坦蕩蕩。周颂周颂子孫永保這地方。天作天作

注釋
⑴作：生，佚名原文意造就。
⑵高山：指岐山，在今陝西岐山東北。
⑶大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：開荒墾田。
⑷作：治理。一說始。
⑸康：安康。
⑹徂（cú ）：往，指百姓來歸附。
⑺夷：平坦易通。行（háng）：道路。
⑻保：守住。

周頌·天作鑒賞

　　這是一首歌頌周太王古公亶父開創岐山基業以及周文王業績的短樂章。“天作高山”，強調上天賜予岐山這塊聖地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之後，在這根據地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最傑出的代表。滅商雖然完成於周武王，但周文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，商紂王囚周文王於羑裏，隻能延緩而無法阻遏這一曆史發展。岐山聖地經營到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括薑尚這樣足以輔成偉業的賢臣。“有夷之行”，分明是先王開創的一條通向勝利之路。

　　這首短詩，多人對其中個別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那麽“彼作矣”就是百姓們造起房屋；有人解為先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王開創偉業。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開來之意。此所謂詩無達詁，見仁見智也。

　　《周頌·天作》一詩將對聖地、聖人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示曆史發展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術效果，可見詩歌作者的大手筆。

周頌·天作創作背景

　　這是周人祭祀岐山的樂歌。對於周人來說，岐山是一聖地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴於岐山。”（《國語·周語》）周人一係傳至古公亶父，居於豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已複攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡複歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀》）古公之前，後稷、公劉二位也是功勳卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的聖地，似是極度推崇古公亶父之仁，從上引文可見，古公亶父不僅仁愛本族，而且推仁愛於一再侵犯於己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備後世儒家所定的聖人品格。

　　《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公亶父至周文王曆代周主開創經營的根據地，其後的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。《周頌·天作》這首詩，應該既是祭聖地，同時又是祭開創經營聖地的賢明君主的。由於岐山之業為古公亶父開創，而周文王後來由此遷都於豐，故《周頌·天作》應是在岐山對古公亶父至周文王曆代君主進行祭祀的詩。至於行祭之人，則非周文王的繼承人周武王莫屬。

《周頌》佚名 拚音讀音參考

zhōu sòng
周頌

tiān zuò gāo shān, dài wáng huāng zhī.
天作高山，大王荒之。
bǐ zuò yǐ, wén wáng kāng zhī.
彼作矣，文王康之。
bǐ cú yǐ, qí yǒu yí zhī xíng.
彼徂矣，岐有夷之行。
zǐ sūn bǎo zhī.
子孫保之。

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