《菩薩蠻 三月晦，菩萨送春有集，蛮月坐中偶書》 張元幹

宋代   張元幹 春來春去催人老，晦送和诗老夫爭肯輸年少。集坐
醉後少年狂，中偶坐中张元白髭殊未妨。书张赏析萨蛮送春
插花還起舞，元干原文意菩月晦有集管領風光處。翻译
把酒共留春，偶书莫教花笑人。菩萨
分類： 菩薩蠻

作者簡介(張元幹)

元幹出身書香門第。蛮月其父名動，晦送和诗進士出身，集坐官至龍圖閣直學士，中偶坐中张元能詩。书张赏析萨蛮送春張元幹受其家風影響，從小聰明好學，永泰的寒光閣、水月亭是他幼年生活和讀書處。十四五歲隨父親至河北官廨（在臨漳縣）已能寫詩，常與父親及父親的客人唱和，人稱之“敏悟”。

【注釋】：
在唐宋時期，以送春感懷為題材的詞作相當普遍。其構思立意，大都是抒寫男女情思，春去撩入，離愁別恨，或者惜春冶的情景。比如劉禹錫《憶江南》“春去也，多謝洛陽人 。”這首春詞是用少女眼光中的暮春景象展現她蹙眉惜春的心態。歐陽炯的《三字令》“春欲盡，日遲遲”一首，從春盡人不歸的藝術角度，運筆隨意而著重於刻畫佳人的無限相思。至於抒發青春難駐，臨老傷春的感覺，張先的《天仙子》具有代表性。上片雲：“水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。
送青春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。”這種時光易逝的送春感觸，寫得神韻高妙，但詞人流露出的情緒卻是深沉和憂愁的，有著無窮的感傷。張元幹這首詞的藝術構思與上兩首不同，情調曠達酒脫，可謂別具一格。
首先從詞的組織結構來看，詞人沒有采用上景下情的框架，而緊扣送春留春的主旨，直抒情懷，一氣嗬成。起句“春來春去催人老 ”，即寫出了作者對春去的內心感應。春來春去，時光匆匆易逝。這對於垂老之人，最容易引起心情的翻騰。張先詞的“臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省 ”，所流露的是一種人事紛繁、朱顏易改的感傷情調。這首詞中所承接的是“老夫爭肯輸年少”。詞人雖然已是“老夫”，但是心中沒有悲感，還具有年青人的活力。正是這種不服老的自在灑脫的襟懷，才能生發出插花起舞、把酒留春的勢態，使上下片一氣嗬成。
其次是真情的自然流露 。張元幹晚年遭逢厄運，心中留下難以磨滅的傷痕，常寄情於山水之間，但是壯誌依存。作者投閑的二十餘年，並未忘掉中原遺恨，但又是抱著“心存自在天，腳踏安樂地”的曠達情懷。
詞中所寫“坐中偶書”的感受，似是信手拈來，實是胸襟情懷的真實流露。值得提出的是“醉後少年狂”一句，是借用蘇軾《 江城子》詞“老夫聊發少年狂”的意趣。而“管領風光處”則是化用白居易《早春晚歸 》“金穀風光依舊在 ，無人管領石家春”的詩意。
此處與“插花還起舞”相連接，充分體現出作者的真情實感，曠達樂觀的風貌。周頤《蕙風詞話》卷一說：“真字是詞骨 。”這首詞中性靈的流露，具有一種真實、自然之美。
這首自抒情懷的詞作，語言樸質自然，明白曉暢。
“醉後少年狂，白髭殊未妨”、“把酒共留春，莫教花笑人 ”，語意顯露 ，造句自然，毫無矯揉造作之態，又不落前人窠臼。這種個性化語言的傾吐，既是時光與生命相撞擊產生的火花，又疑聚著詞人“坐中”瞬間的真實感受，因而富有自然的風韻。

《菩薩蠻 三月晦，送春有集，坐中偶書》張元幹 拚音讀音參考

pú sà mán sān yuè huì, sòng chūn yǒu jí, zuò zhōng ǒu shū
菩薩蠻 三月晦，送春有集，坐中偶書

chūn lái chūn qù cuī rén lǎo, lǎo fū zhēng kěn shū nián shào.
春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。
zuì hòu shào nián kuáng, bái zī shū wèi fáng.
醉後少年狂，白髭殊未妨。
chā huā hái qǐ wǔ, guǎn lǐng fēng guāng chù.
插花還起舞，管領風光處。
bǎ jiǔ gòng liú chūn, mò jiào huā xiào rén.
把酒共留春，莫教花笑人。

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