《擬挽歌辭三首》 陶淵明

魏晉   陶淵明 有生必有死，拟挽早終非命促。歌辞
昨暮同為人，首拟诗意今旦在鬼錄。挽歌文翻
魂氣散何之，辞首枯形寄空木。陶渊
嬌兒索父啼，明原良友撫我哭。译赏
得失不複知，析和是拟挽非安能覺！
千秋萬歲後，歌辞誰知榮與辱？
但恨在世時，首拟诗意飲酒不得足。挽歌文翻
在昔無酒飲，辞首今但湛空觴。陶渊
春醪生浮蟻，何時更能嚐！
肴案盈我前，親舊哭我旁。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉；
一朝出門去，歸來良未央。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四麵無人居，高墳正嶣嶢。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不複朝。
千年不複朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或餘悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
分類： 感歎生死組詩

作者簡介(陶淵明)

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私諡“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。

擬挽歌辭三首注釋

（1）嶕嶢：很高的樣子。
（2）幽室：指墳穴。
（3）向來：剛才。
（4）或餘悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開始唱歌了。
（5）何所道：有什麽可說的呢？山阿：山陵。

擬挽歌辭三首鑒賞

　　陶詩一大特點，便是他怎麽想就怎麽說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之歎；而真正能勘破生死關者，在當時恐怕隻有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應盡便須盡，無複獨多慮。”意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對於生與死，他竟持一種極坦率的態度，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑”，實際是一個意思。

　　這種勘破生死關的達觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、並能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久於人世，仍能明智地認識到這一點，並以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟隻活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文係年》中就持非臨終絕筆說，認為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對於這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認為自己即將死去時寫的。而詩中所體現的麵對生死關頭的達觀思想與鎮靜態度，畢竟是太難得了。至於寫作時間，由於《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出遠郊。”竟與《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬於作者臨終前絕筆更為適宜。

　　第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然後接下去具體寫從生到死，隻要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什麽所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”隻剩下一具屍體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據生前的生活經驗，設想自己死後孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，隻要人一斷氣，一切了無所知，身後榮辱，當然也大可不必計較了。最後二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾隻在於家裏太窮，嗜酒不能常得。此是紀實，未必用典。不過陶既以酒與身後得失榮辱相提並論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有雲：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正複相近似。

　　此三詩前後銜接，用的是不明顯的頂針續麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。“湛”訓沒，訓深，訓厚，訓多（有的注本訓澄，訓清，似未確），這裏的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說生前酒觴常空，現在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻隻能任其擺在那裏了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵於秋收後開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表麵泛起一層泡沫，如蟻浮於上，語出張衡《南都賦》。這裏說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嚐不到了。“肴案”四句，正麵寫死者受奠。“昔在”四句，預言葬後情狀，但這時還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之後，再想回家，隻怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。亦通。

　　從三詩的藝術成就看，第三首寫得最好，故蕭統《文選》隻選了這一首。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出淒慘氣氛。“嚴霜”句點明季節，“送我”句直寫送葬情狀。“四麵”二句寫墓地實況，說明自己也隻能與鬼為鄰了。然後一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻曆曆如畫。然後以“幽室”二句作一小結，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上隻是寫殯葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，於是把“千年”句重複了一次，接著正麵點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能為力的。這並非消極，而實是因看得破看得透而總結出來的。而一篇最精彩處，全在最後六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之後提煉出來的話。家人親眷，因為跟自己有血緣關係，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關係不深的人則早已把死者忘掉，該幹什麽就幹什麽去了。《論語·述而篇》：“子於是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那麽他在這一天裏麵就一定不唱歌。這不但由於思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，為人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，他本沒有什麽悲傷，隻要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之後還有什麽可說的呢，他把屍體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。

　　至於前麵說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術構思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設想離開人世之後有哪些主客觀方麵的情狀發生；而陶淵明不但這樣設想了，並且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創新的程度可以說是前無古人。當然，藝術上的創新還要以思想上的明徹達觀為基礎。沒有陶淵明這樣高水平修養的人，是無法構想出如此新奇而真實、既是現實主義的、又是浪漫主義的作品來的。

擬挽歌辭三首主題

　　擬挽歌辭三首是陶淵明晚年六十三歲的作品，寫後兩月後逝世了。詩人假設自己死後親友的情況，既表達自己對生死的看法，也安慰親友不必過於悲傷。

　　其一是說死後收殮的情況，描述兒女朋友痛哭，詩人豁達地說死後便沒有榮譽與羞辱，隻覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。

　　其二是出殯前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然。

　　其叁是寫下葬的情形。對下葬後的幽冥世界不猜測，也認為賢達也不能逃避死亡。這與當時追求神仙得道的風氣迥異。

　　陶淵明有一些以發揮哲理為主要內容的作品，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，並非“柱下之旨歸，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時序》)，而是將生活中的體驗提煉到哲學的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關係或對兒子加以訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。

擬挽歌辭三首創作背景

　　魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。作家們既要適應戰亂，又要適應改朝換代，一人前後屬於兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學的悲劇性基調，以及作為悲劇性基調之補償的放達，後者往往表現為及時行樂或沉迷聲色。

　　這種悲劇性的基調又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治鬥爭而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機、陸雲、張華、潘嶽、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運、範曄、袁淑、鮑照、吳邁遠、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死於西晉末年的戰亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。在這種情況下，文學創作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、遊仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發開來，藥和酒遂與這個時期的文學結下了不解之緣。

　　生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關於如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感歎生死的詩歌，《薤露》、《蒿裏》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以後生死主題越發普遍了，曹丕的《又與吳質書》很真切地表現了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛何可言!……少壯真當努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜遊，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業，又想秉燭夜遊及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應自然的態度。從陶詩看來，他不再是一個自歎生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的麵貌。

《擬挽歌辭三首》陶淵明 拚音讀音參考

nǐ wǎn gē cí sān shǒu
擬挽歌辭三首

yǒu shēng bì yǒu sǐ, zǎo zhōng fēi mìng cù.
有生必有死，早終非命促。
zuó mù tóng wéi rén, jīn dàn zài guǐ lù.
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
hún qì sàn hé zhī, kū xíng jì kōng mù.
魂氣散何之，枯形寄空木。
jiāo ér suǒ fù tí, liáng yǒu fǔ wǒ kū.
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
dé shī bù fù zhī, shì fēi ān néng jué!
得失不複知，是非安能覺！
qiān qiū wàn suì hòu, shéi zhī róng yǔ rǔ?
千秋萬歲後，誰知榮與辱？
dàn hèn zài shì shí, yǐn jiǔ bù dé zú.
但恨在世時，飲酒不得足。
zài xī wú jiǔ yǐn, jīn dàn zhàn kōng shāng.
在昔無酒飲，今但湛空觴。
chūn láo shēng fú yǐ, hé shí gèng néng cháng!
春醪生浮蟻，何時更能嚐！
yáo àn yíng wǒ qián, qīn jiù kū wǒ páng.
肴案盈我前，親舊哭我旁。
yù yǔ kǒu wú yīn, yù shì yǎn wú guāng.
欲語口無音，欲視眼無光。
xī zài gāo táng qǐn, jīn sù huāng cǎo xiāng
昔在高堂寢，今宿荒草鄉；
yī zhāo chū mén qù, guī lái liáng wèi yāng.
一朝出門去，歸來良未央。
huāng cǎo hé máng máng, bái yáng yì xiāo xiāo.
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
yán shuāng jiǔ yuè zhōng, sòng wǒ chū yuǎn jiāo.
嚴霜九月中，送我出遠郊。
sì miàn wú rén jū, gāo fén zhèng jiāo yáo.
四麵無人居，高墳正嶣嶢。
mǎ wèi yǎng tiān míng, fēng wèi zì xiāo tiáo.
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
yōu shì yī yǐ bì, qiān nián bù fù cháo.
幽室一已閉，千年不複朝。
qiān nián bù fù cháo, xián dá wú nài hé.
千年不複朝，賢達無奈何。
xiàng lái xiāng sòng rén, gè zì hái qí jiā.
向來相送人，各自還其家。
qīn qī huò yú bēi, tā rén yì yǐ gē.
親戚或餘悲，他人亦已歌。
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死去何所道，托體同山阿。

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