《聽嘉陵江水聲寄深上人》 韋應物

唐代   韋應物 鑿崖泄奔湍，听嘉听嘉古稱神禹跡。陵江陵江
夜喧山門店，水声上人水声上人诗意獨宿不安席。寄深寄深
水性自雲靜，韦应物原文翻石中本無聲；
如何兩相激，译赏雷轉空山驚？
貽之道門歸，析和了此物我情。听嘉听嘉
分類： 寫水哲理

作者簡介(韋應物)

韋應物（737～792），陵江陵江中國唐代詩人。水声上人水声上人诗意漢族，寄深寄深長安(今陝西西安)人。韦应物原文翻今傳有10卷本《韋江州集》、译赏兩卷本《韋蘇州詩集》、析和10卷本《韋蘇州集》。听嘉听嘉散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。

聽嘉陵江水聲寄深上人翻譯及注釋

翻譯
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠古的大禹遺跡。
晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨自一人夜裏睡覺不能安然熟睡。
水的特點本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。
為什麽兩者互相衝擊（水衝擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
把這個問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

注釋
①嘉陵江，在今四川I省境內，為長江上遊支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。
②泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。
③神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。
④自，本來，原來。雲，語助詞。
⑤相激，相撞擊。
⑥雷轉，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。
⑦“貽之”二句：貽，贈送。之，指上麵提出的問題。
⑧道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。
⑨了，盡，結束，引申為解決，解答。
⑩物我情，指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是說，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。

聽嘉陵江水聲寄深上人創作背景

　　當時作者正在蘇州山寺獨宿，嘉陵江水的濤喧如雷，使作者不能安席，於是引起了作者對佛性、對物理的思索，主要是思索靜的自性怎麽會轉而成動的喧響，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩。

聽嘉陵江水聲寄深上人鑒賞

　　這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構思。

　　發端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由於大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。

　　詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由於水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方麵承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方麵又極自然地引發出下文對水性的議論。這是闡發禪理、表現禪趣的轉折點。

　　而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會發出聲響，可是兩者一激蕩，竟發出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中，可以悟出很深的禪理：人在社會中，應當以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運自然，自在解脫，應當象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶著很濃的消極成分，應予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應物禪學修養是很深的。

　　詩的最後兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈給深上人，彼此交流禪學心理，並對深上人徹悟物我之情的禪學修養無限向往。詩的結尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己並不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責難的狡黠。另一方麵傳達了一種深奧的禪意，表達了詩人對於物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時，也會產生強烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實上，這個問題也不需要回答。這個結尾，寫得既很切題，又留有餘味，不失韋氏平淡有味的風格。

《聽嘉陵江水聲寄深上人》韋應物 拚音讀音參考

tīng jiā líng jiāng shuǐ shēng jì shēn shàng rén
聽嘉陵江水聲寄深上人

záo yá xiè bēn tuān, gǔ chēng shén yǔ jī.
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
yè xuān shān mén diàn, dú sù bù ān xí.
夜喧山門店，獨宿不安席。
shuǐ xìng zì yún jìng, shí zhōng běn wú shēng
水性自雲靜，石中本無聲；
rú hé liǎng xiāng jī, léi zhuǎn kōng shān jīng?
如何兩相激，雷轉空山驚？
yí zhī dào mén guī, le cǐ wù wǒ qíng.
貽之道門歸，了此物我情。

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