《贈程處士》王績

唐代王績百年長擾擾，赠程赠程萬事悉悠悠。处士处士
日光隨意落，王绩河水任情流。原文意
禮樂囚姬旦，翻译詩書縛孔丘。赏析
不如高枕枕，和诗時取醉消愁。赠程赠程
分類：敘誌詠懷

作者簡介(王績)

王績(約590～644)，处士处士字無功，王绩號東皋子，原文意絳州龍門(今山西河津)人。翻译隋末舉孝廉，赏析除秘書正字。和诗不樂在朝，赠程赠程辭疾，複授揚州六合丞。時天下大亂，棄官還故鄉。唐武德中，詔以前朝官待詔門下省。貞觀初，以疾罷歸河渚間，躬耕東皋，自號“東皋子”。性簡傲，嗜酒，能飲五鬥，自作《五鬥先生傳》，撰《酒經》、《酒譜》。其詩近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。律體濫觴於六朝，而成型於隋唐之際，無功實為先聲。

贈程處士翻譯及注釋

翻譯
一百年來長久地混亂紛爭，千萬種事物全都並舉雜陳。
陽光隨著心意灑落，河水聽任感情流淌。
禮樂拘禁住了姬旦，詩書束縛住了孔丘。
不如枕在高高的枕頭上，時時求得長醉以消除愁悶。

注釋
⑴程處士：作者朋友，生平未詳。處士，未做官或不去做官的讀書人。
⑵擾擾（rǎo）：混亂、扮亂的樣子。
⑶悠悠：眾多的樣子。
⑷隨意：相當於任意，任憑己意。
⑸禮樂：禮和樂的總稱。囚：拘禁。此指約束。姬旦：曆史上稱為周公，周文王之子，輔佐武王滅紂。武王死，成王年幼，周公攝政。成王長大後，周公歸政於成王，成王賜天子劄樂。
⑹詩：指《詩經》。書：指《尚書》。孔丘：字仲尼，後世稱他孔子，儒家學派的創始人。他曾周遊列國，但不為當時的國君所用。他曾刪《詩》《書》，定《劄》《樂》，讚《周易》，修《春秋》，用盡心力。
⑺高枕枕：安臥。比喻安閑無憂。

贈程處士賞析

　　此詩題為贈人，實為敘誌詠懷。借“贈程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士為同調。

　　首二句，先寫“百年”，次寫“萬事”，以“百”、“萬”兩個約數接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內在感情的“長”、“悉”相銜接，概括了時間、空間和人事的紛繁，顯示出詩人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由於詩人在現實中到處碰壁，鬱鬱不得誌，以致“才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”（《自撰墓誌》）。因此，他不得不對自己原先以正統儒者自居，以周公、孔子為楷模，積極用世的人生態度進行深刻反思。反思的結果，使他覺悟到：正是“禮樂”囚禁了“姬旦”，“詩書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對比下，顯得分外強烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，不必說是人了。自然是不必要既受禮樂的束縛，又受人事的拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一聯，詩人以自然的景象與不自由的自我進行對比，至“禮樂”、“詩書”一聯發而為憤激語。詩人決心皈依自然，過清靜無為的生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠做不了聖人，還必須放棄一整套與正統儒家思想相關聯的處世準則。在這種情況下，就必須確立一種新的價值取向來對抗社會，以取得心理上的平衡。這種新的價值取向就是睡與醉。

　　“不如高枕上，時取醉消愁。”睡，代表不以世事為念的生活；醉，意味著對社會的消極反抗。這也就是詩人在《田家三首》《醉後》《過酒家五首》中所說的：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨為醒？”史載王績嗜酒，為六合縣丞，即因嗜酒被劾去職。《全唐詩》今存王績詩一卷，多繞酒氣。不僅是裏多次出現“酒”和“醉”等字眼，其詩題中亦多“酒”字。雖篇篇有酒，但無一醉語。就這首詩而論，表現出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達之風，而且以自然的語言，遒健的氣概，滌淨初唐排偶板滯之習，與他著名的《野望》諸詩一起，透露出唐詩未來的新曙光。

贈程處士創作背景

　　這首詩是贈給作者朋友之作，具體創作年代已不詳。在隋、唐兩代都曾出仕的王績，早年曾有襟懷抱負。自謂“弱齡有奇調，無事不兼修”，“明經思待詔，學劍覓封侯”（《晚年敘誌示翟處士》）。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒有到來，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂後，便絕意仕進，歸隱田廬，過他“置酒燒枯葉，披書坐落花”（《策杖尋隱士》）的生活去了。這首詩也是這一時期他的精神世界的寫照。