《經鄒魯祭孔子而歎之》李隆基

唐代李隆基夫子何為者，经邹经邹基原棲棲一代中。鲁祭鲁祭李隆
地猶鄹氏邑，孔而孔宅即魯王宮。叹之叹
歎鳳嗟身否，文翻傷麟怨道窮。译赏
今看兩楹奠，析和當與夢時同。诗意
分類：唐詩三百首寫人傷懷

作者簡介(李隆基)

唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），经邹经邹基原亦稱唐明皇，鲁祭鲁祭李隆公元685年出生在東都洛陽（今河南洛陽），孔而孔712年至756年在位。叹之叹前期注意撥亂反正，文翻任用姚崇、译赏宋璟等賢相，析和勵精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位後期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等侫臣，導致了後來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝。

經鄒魯祭孔子而歎之翻譯及注釋

翻譯
尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周遊列國，究竟想要做成什麽呢？
如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被後人毀壞，改建為魯王宮。
在你生活的當時，鳳鳥不至，你歎息命運不好；麒麟出現，你又憂傷哀怨，感歎世亂道窮。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受後人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。

注釋
⑴魯：今山東曲阜，為春秋時魯國都城。
⑵夫子：這裏是對孔子的敬稱。何為者：猶“何為乎”。者：無義。
⑶棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無處安身。《論語·憲問》：“丘何為是棲棲者歟？”
⑷鄹：春秋時魯地，在今山東曲阜縣東南。孔子父叔梁紇為鄹邑大夫，孔子出生於此，後遷曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。
⑸“宅即”句：相傳漢魯共（恭）王劉餘（景帝子）曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。
⑹“歎鳳”句：《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”說鳳至象征聖人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見聖之歎。否（pǐ）：不通暢，不幸。身否：身不逢時之意。
⑺“傷麟”句：麟，瑞獸，象征太平盛世。相傳孔子見人捕獲了麟，曾大為悲痛地說：麟出而死，我的願望無法實現了。見《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭麵，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！’”
⑻“今看”句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語子貢雲：“予疇昔之夜，坐奠於兩楹之間。……予殆將死也。”兩楹奠：指人死後靈柩停放於兩楹之間，喻祭祀的莊嚴隆重。兩楹：指殿堂的中間。楹：堂前直柱。奠：致祭。
⑼末二句大意為：孔子說他曾經夜夢自己坐於兩柱之間受人祭奠，他的夢於今天實現了。不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受後人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。

經鄒魯祭孔子而歎之鑒賞

　　此詩意在“感歎”孔子的際遇。全詩以疑問入筆，表現出作者於孔子神像前謙恭行禮，心中感慨萬千，口內喃喃自語的情狀。作者著筆於“歎”“嗟”“傷”“怨”，寫出了對己對孔子雖“歎”實“讚”之情，立意集於以“歎”代“讚”，既表達了自己對孔子一生鬱鬱不得誌的歎息之情，又讚揚了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脫俗的用世精神，發人深省。

　　此詩用典極多。首聯“夫子何為者？棲棲一代中”即出自《論語·憲問》：“微生畝問孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也。’”此句本是孔子的憤懣之言，孔子自稱忙忙碌碌，並非逞口舌之長，隻是痛恨世人頑固不化，才著書立說，教化世人。作者化用此典故，抒發了自己的無限感慨，像孔子這樣的大聖人，雖終其一生於諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實現自己的理想，這是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一覽無餘。另一方麵，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是無比可敬的。因此這一句詩便高度概括了孔子一生的功績和高貴品質，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。

　　頷聯承接上句，依舊是引用典故，讚歎了孔子的舊居，孔安國《尚書序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅。”寫帝王諸侯想要擴建宮殿，也不敢妄動孔子的故居。表明孔子的功績即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評價孔子的尊崇地位。這裏詩人借用此典故以孔子的舊邑故居因為其主人的威望，得以保存至今日，意在側麵說明孔子受後世萬民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉地表達了自己對孔子的敬重之情。同時，在這裏，詩人委婉地把帝王舉止和孔子功績結合起來，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬民興衰於雙肩。

　　頸聯是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自歎命運不濟，生不逢時，政治理想難以實現，真實再現了孔子當年孤寂，淒涼的心境。《論語·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”傳說鳳凰現身，河洛圖出，是象征聖王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們隻關心自己的領土、霸權、兵力，沒有肯行仁義的聖王，因此孔子自歎儒學之道沒有用武之地，而自己這些致力於推行德政的人也如那隻被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個窮兵黜武的時代所絞殺。“嗟身否”感懷身世，“傷麟怨”則歎息王道難行。這些都足以喚起了人們對孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。

　　尾聯既是孔子“昨日”的夢想，也是“今日”的現實，當然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢想，終得實現。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴，用於此，更意為後世對孔子的萬分敬重，末句“與夢時同”又完全符合孔子生前夢見自己死後，靈柩停放在兩楹之間的夢境。孔子不求生前得到大家的認同，隻希望在自己死後，儒學能夠得到弘揚，王道能夠被人主推行，而今夢想成真，也算是對孔子輾轉一生的彌補吧。詩人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿懷慰藉之情，祭拜於孔子的靈前，不論是歎惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對孔子的“讚”中，以“與夢同”表達了自己對孔子夢想終於實現的欣慰之情，也表達了詩人對孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。

　　這首詩追述了孔子一生鬱鬱不得誌的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲歎的命運。為實現“鬱鬱乎文哉”的理想社會，孔子一生碌碌奔波，結果卻無處安身，甚至被困陳蔡，險些喪命。但孔子始終沒有背叛自己的道德信仰。縱使明知鳳圖難出，王道難行，明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅守道德的崇高，隻為將來自己的仁義思想能夠大行於天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達了自己對孔子的深切同情，又讚美和褒揚了孔子。結合史料可知，唐玄宗對儒學確實非常推崇，因而他對這位儒學創始人的感情也是真實而深摯的。正是因為作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得這首詩讀來深切質樸，令人信服。

　　就藝術形式來看，這首詩句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩語質樸無華，在遣詞造句上也並無推陳出新之處，算不上是上乘之作，但此詩所反映出的思想和胸襟在曆代帝王之作中並不多見。這一點是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準確也是一大成功之處。孔子一生生活複雜坎坷，此詩隻選擇他的棲遑不遇的一麵，簡單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是歎惜，三、四句是歎美，五、六句是再歎惜，後兩句再歎美。全詩命意構思，嚴正得體。比及一般的詠歎之詩，頗顯境界之大，立意之深。

經鄒魯祭孔子而歎之創作背景

　　公元725年（唐玄宗開元十三年）十一月庚辰，唐玄宗到泰山祭天，行封禪大禮。封禪之後，順道經曲阜至孔子宅，派出使者以太牢祭孔子墓，有感而發，作此詩。