《過香積寺》王維

唐代王維不知香積寺，过香过香數裏入雲峰。积寺积寺
古木無人徑，原文意深山何處鍾。翻译
泉聲咽危石，赏析日色冷青鬆。和诗
薄暮空潭曲，过香过香安禪製毒龍。积寺积寺
分類：唐詩三百首寫景

作者簡介(王維)

王維（701年－761年，原文意一說699年—761年），翻译字摩詰，赏析漢族，和诗河東蒲州（今山西運城）人，过香过香祖籍山西祁縣，积寺积寺唐朝詩人，原文意有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

過香積寺翻譯及注釋

翻譯
不知道香積寺在什麽地方，攀登好幾裏誤入雲擁群峰。
古木參天卻沒有人行路徑，深山裏何處傳來古寺鳴鍾。
山中泉水撞危石響聲幽咽，鬆林裏日光照射也顯寒冷。
黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑製心中毒龍。

注釋
⑴過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣（今陝西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。
⑵入雲峰：登上入雲的高峰。
⑶鍾：寺廟的鍾鳴聲。
⑷咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。
⑸冷青鬆：為青鬆所冷。
⑹薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這裏指佛家思想。
⑺安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這裏指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

過香積寺鑒賞

　　詩題“過香積寺”的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，表現出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數裏就進入白雲繚繞的山峰之下。此句正麵寫人入雲峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此雲封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鍾聲，在深山空穀中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由於山深林密，使人不覺鍾聲從何而來，隻有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鍾鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這裏下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，隻能在嶙峋的岩石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的餘暉塗抹在一片幽深的鬆林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什麽也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨後”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，麵對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯係到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法製服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以製毒龍，亦可以克製世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這裏指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎於佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最後“安禪製毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

　　詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入雲峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最後則吐露“安禪製毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，並不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鍾聲和嗚咽的泉聲，這鍾聲和泉聲非但沒有衝淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。