《周頌》 佚名

先秦   佚名 振鷺於飛，周颂振鹭周颂振鹭於彼西雍。佚名原文意
我客戾止，翻译亦有斯容。赏析
在彼無惡，和诗在此無斁。周颂振鹭周颂振鹭
庶幾夙夜，佚名原文意以永終譽。翻译
分類： 詩經讚美

周頌·振鷺翻譯及注釋

翻譯
一群白鷺衝天起，赏析西邊澤畔任意翔。和诗我有嘉賓來助祭，周颂振鹭周颂振鹭也穿高潔白衣裳。佚名原文意他在封國沒人厭，翻译在此也受人讚揚。赏析謹慎勤勉日複夜，和诗美名榮譽永輝煌。

注釋
⑴振：鳥群飛之狀。鷺：白鷺，水鳥，白色，故又謂之白鳥。
⑵雝（yōng）：水澤。一說為辟雍。
⑶客：指夏、商之後。周王以客待之，而不敢以為臣，故稱“客”。戾（lì）：到。止：語助詞。
⑷斯容：此容，指白鷺高潔的儀容。
⑸惡：惡感，怨恨。
⑹無斁（yì）：不厭棄。斁，厭倦，厭棄。
⑺庶幾：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤於政事。
⑻永：長。終譽：即盛譽，恒久的榮譽。終，與“眾”通，盛也。

周頌·振鷺鑒賞

　　這是一首記述前朝之後來大周王室助祭之行的樂詩。全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺於飛，於彼西雍。”是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神聖之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免讚賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象征。

　　於是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加讚美。據《史記·殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱讚他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

　　下麵五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是誇譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關係。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之後，在勝利者周天子麵前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子麵前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之後以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。

　　七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。就文本的深層語義來說，這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的後裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋曆史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。

周頌·振鷺創作背景

　　《周頌·振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之後來助祭也。”至於二王之後又是指誰，鄭箋雲：“二王，夏、殷也；其後，杞、宋也。”武王伐紂滅商後，周王朝求夏禹之後，得東樓公，封於杞地，是為夏之後；又封紂王之子武庚於殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子於宋地（今河南商丘），是為殷之後。漢匡衡曾說：“王者存二王之後，所以尊其先王而存三統也。”（《漢書》）所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說，讓夏、商二代先王之後立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在於懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之後”說，清姚際恒《詩經通義》更提出三點理由對《毛詩序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之後陳、杞、宋助祭，此不應隻指二王之後；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者並非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之後即殷商之後宋微子來朝助祭之事，是周人對微子的讚美之詞。

《周頌》佚名 拚音讀音參考

zhōu sòng
周頌

zhèn lù yú fēi, yú bǐ xī yōng.
振鷺於飛，於彼西雍。
wǒ kè lì zhǐ, yì yǒu sī róng.
我客戾止，亦有斯容。
zài bǐ wú è, zài cǐ wú yì.
在彼無惡，在此無斁。
shù jī sù yè, yǐ yǒng zhōng yù.
庶幾夙夜，以永終譽。

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